門열면 밝은 世上

쌍계사 방장 고산스님 * 달이 물에 비치는데 수중에 달을 수중월이라 해야 맞습니까 달 그림자라 해야 맞습니까?. 수중월이라하면-- 경계에 떨어진 것이고 달 그림자라고 하면--- 물을 저버린다. 대중이 말이 없자.... 고산) 할! 수중월이나 달 그림자를 초월해서 달은 달입니다.--(고산스님..

불당이 법당으로 바꿔야 불교가 산다. 부처상을 모시고 있는 것이 불당이다. 법당은 불법을 공부하는 마당이다.

경허선상의 화두 -여사미거 마사도래(驢事未去 馬事到來)—나귀의 일이 끝나지 않았는데 말의 일이 닥쳐왔다.” 깨달음을 증득한 언구 ‘소가 콧구멍이 없다(牛無鼻孔處)는 소식을 듣고 활연대오 게송으로 깨달아 증득한 곳을 이르기를,홀문인어무비공(忽聞人語無鼻孔) 돈각삼천시..

* 불교는 무엇입니까? 종교이다. * 종교는 불교만 있는 것이 아니지 않습니까? 종교와 신앙을 혼돈하지 마라. * 종교와 신앙이 무엇이 다릅니까? 종교(宗敎)는 깨달은 성인들이 교시한 참된 진리를 믿고 공부하여 실천하는 것이다. 신앙(信仰)혹은 릴리젼(Religion)은 반드시 유일신(神)이나 ..

*천당과 지옥은 있습니까? - 있다. *천당과 지옥은 어디에 있습니까? - 지금 그대의 마음안에 있다. * 찬당과 지옥은 사후 세계에 있는 것이 아닙니까? - 사후세계도 지금 그대의 생각일 뿐이다. 즉 이 세상은 지금 그대가 만드는 세상이다. * 이해가 가지 않습니다. - 지금 과거의 시간을 그..

* 불법은 무엇입니까? -자비의 마음이 불법이다. 그대 스스로가 사랑스러운 마음으로 세상을 보는 것이 불법이다. * 불법은 분별이 없는 것이라 했는데 자비니 사랑이니 하는 것도 분별이 아닙니까? -만약 이름에 그달려 분석한다면 분별심이다. 하지만 그 내면의 뜻을 앎이면 다른 것이다..

* 마음을 학문적으로 분석하고 설명 해 놓은 것을 보면 사람의 내면에서 성품(性 성)·감정(情 정)·의사(意 의)·의지(志 지)를 포함하는 주체.마음은 지각하고 사유하고 추론하고 판단하며 자신을 통제하는 역할을 한다. 마음은 좁은 의미로서 육신에 상대되는 지각능력을 중심으로 인..

### 깨달음은 무엇인가? * 깨달음 그런 거 없다. -그럼 왜 부처님과 역대 조사들이 깨달았다고 합니까? *부처나 조사들은 스스로 깨달았다고 한적이 없는데 그대가 말하고 있다.<知無生死> 깨달음은 말로 있다, 없다고 할 수 있는것이 아니다. 깨달음은 그 자체일 뿐이다. * 良久! (침묵) ..

인간은 육신과 마음을 동시에 가지고 있기 때문에 몸을 가지고 있을 때 수행하여야 한다. 구분하고 있는 삼계(三界)는 다른 어떤 세계가 따로 존재하는 것이 아니고 각 자의 마음세계이다. 욕계(慾界) 삼계(三界;욕계,색계,무색계)의 하나이다 즉,지옥,아귀,측생, 아수라,인간,육욕천(욕게..

* 노자가 공자에게 일러준 2가지의 말 1,지금 당신이 연구하는 것이 대부분 지난 옛사람들의 것이니 옛사람들은 이미 죽어 뼈도 다 썩었으니 남겨진 마디에 말에 너무 매달리지 마시오. 2, 덕이 높은 사람은 모두 소박하고 진실하니 그대도 오만과 탐욕을 버리고 허세와 망상을 버리면 당..

◉ 한국 대표적 禪지식 참구 화두 ◉ * 출처 : 山僧不會(조계종 총무원, 유철주 共著, 2011년 불광출판사 刊) o 수산(고불총림 백양사 방장) : 이뭣고? o 보성(조계총림 송광사 방장) : 이뭣고? o 설정(덕숭총림 수덕사 방장) : 萬法歸一 一歸何處 o 원명(영축총림 통도사 방장) : 趙州의 無 o..

초(超)지성주의와 반(反)지성주의: 현응스님의 발제문에 대한 수불스님의 반론문을 읽고 새해벽두 반가운 논의 새해 첫날 새벽 수불스님께서 발표하신 <조계종지의 현대적 구현: 현응스님의 발제문을 읽고>를 『미디어붓다』에서 반갑게 접할 수 있었다. 지난 9월 서울에서 현응스님..

서양철학으로 논증하는 불교의 무아론 / 홍창성 미국 미네소타주립대학 철학과 교수 몇 해 전 필자가 재직하고 있는 미국 대학의 학장이 공개강좌를 부탁해 왔다. 그래서 불교의 무아론(無我論)을 서양철학적 관점에서 접근해 보는 것이 어떻겠냐고 제안했더니 기꺼이 동의해 주었다. 그..

불교식 보름달 그리기는 논리적으로만 해석해야 박용태 교수는 그의 최근 글 <한자경교수의 기고문에 대한 반론>에서 한자경교수가 나의 <초 지성주의와 반지성주의> 내용 일부에 대해 반론한 논점들을 치밀하게 분석하며 반박했다. 그러면서 나 또한 내 글에 대한 한교수의 반..

호선론(護禪論) 2016년 연초에 인터넷 불교언론(미디어붓다)에 게재된 미국 미네소타대학 홍창성 교수의 〈초(超)지성주의와 반(反)지성주의〉를 읽고, 송나라 때 장상영 거사가 〈호법론〉을 쓴 고사(故事)가 생각나서 학자이면서 동시에 재가수행자의 입장에서 펜을 들게 되었다. 먼저 ..

초기불교에서 본 깨달음 Ⅰ. 머리말 대한불교조계종 교육원장 현응(玄應) 스님이 2015년 9월 4일 세종문화회관에서 <깨달음과 역사 그 이후> 제하의 기조발제문에서 ‘깨달음이란 잘 이해하는 것’이라고 주장함으로써 이른바 ‘깨달음 논쟁’이 촉발되었다. 처음 이 기사가 보도된 이..

현응-수불스님 논쟁 현응스님의 ‘깨달음’이 건축가의 ‘각(覺)’이라면,수불스님의 ‘깨달음’은 ‘대목장(大木匠)’의 ‘오(悟)’이다. 페이스북이나 불자대중이 서로 소통하는 SNS에 가보라. 지금 동안거(冬安居) 기간인 선원(禪院)에서는 그토록 찾아보기 힘들다는 ‘깨달은 분’들..

조계종 내 교학과 선학 병행의 필요성 - 이해와 깨달음은 지도보기와 등산하기의 관계 - 현응스님의 글 <깨달음과 역사, 그 이후> 서두는 내게 무척 슬프게 다가왔다. “불교에서 말하는 깨달음은 도대체 어떤 것이 길래 평생을 노력해도 성취할 수 없는가?” 깨달음을 구해 불교의 길..

<구차제정> 각 수행 단계에 따른 아홉 가지 선정의 종류. 4선정(禪定), 4무색정(無色定), 멸수상정(滅受想定)의 9가지 선정(禪定)을 말한다. 중아함, 분별 관법경과 맛지마 니까야(138)의 경전. 세존께서 이렇게 말씀하셨다. "내가 분류하여 설명하리니, 그것을 마음에 깊이 새겨 기억하라..

<금강경 강의 참고자료> *오시팔교는 천태종의 개조인 지의가 법화사상을 위주로 하여 세운 교상판석이다.천태종은 일반적으로 화엄종과 함께 중국불교 교학의 최고 수준으로 불리는데, 그 교학은 교(敎)와 관(觀)의 두 부문으로 조직되어 있다. 교(敎)는 교판(敎判)과 교리(敎理)로 구..

大方廣佛華嚴經 卷 第六 -目次- [正宗分] 2.如來現相品 여래현상품 一, 雲集衆 請法 모든 보살과 대중들이 생각으로 법을 청하다 [疑念請法] 궁금해 하는 마음으로 법을 청하다 - 德用圓滿 덕의 작용이 원만함을 묻다 - 體相顯著 체상의 나타남을 묻다 [引例請法] 전례를 들어 보여 법을 청..

大方廣佛華嚴經 卷 第四 世主妙嚴品 4 - 第五行 主火神 . 主火神衆 得法 復次普光焰藏主火神 得悉除一切世間闇解脫門 또한 보광염장주화신(普光焰藏主火神,넓은 광명 불꽃 갊음(藏) 불 맡은 신)은 온갖 세간의 어두움을 모두 없애는 해탈문을 얻었고, 普集光幢主火神 得能息一切衆生 諸..

大方廣佛華嚴經 卷 第一 唐于闐國 三藏沙門 實叉難陀 譯 당우전국 삼장사문 실차난타 역 世主妙嚴品 1 두두물물이 세상의 주인이다. 그들이 아름답게 장엄했다. 一, 始成正覺 비로소 정각을 이루다. 如是我聞 一時 佛 在摩竭提國阿蘭若法菩提場中 始成正覺 이와 같이 내가 들었다. 한..

깨달음이 올 때 느끼는 몸의 변화 진동개오(震動開悟)- 온 몸이 지진나는것 처럼 움직인다. 깨달음이 온다. 온 마음이다. 천지만물이 보시개오라 . 6종18상 진동이 있다.- 마음이 열리기 전에 몸에 변화가 온다. 사람마다 변화가 다르게 온다. 6종으로든 18종으로든 대지가 진동(震動)하는 것..

“有一物於此(유일물어차)하니 一物(일물)이 何物(하물)고 “여기 한 물건이 있으니 이 물건이 무슨 물건인고” “凡有事物이 小不能大하고 大不能小로대 此則反是하야 能小而細入隣虛하고 能大而廣包法界라”(범유사물 소불능대 대불능소 차즉반시 능소이세입인허 능대이광포법계) ..

원각경 배휴 서문 夫血氣之屬必有知。 凡有知者必同體。所謂真淨明妙虛徹靈通。卓然而獨存者也。是眾生之本源。故曰心地。 是諸佛之所得。故曰菩提。 交徹融攝。故曰法界。 寂靜常樂。故曰涅槃。 不濁不漏。故曰清淨。 不妄不變。故曰真如。 離過絕非。故曰..

원각경 원각경圓覺經의 원래 이름은 '대방광 원각 수다라 요의경大方廣圓覺修多羅了義經'이다. 수다라修多羅는 경經을 뜻하는 인도말 수트라Sutra를 소리나는 대로 적은 것이다. 그리고 철학에서 아주 어려운 사상을 잘 이해했을 때 요해了解라고 한다. 요了란 깊이 확실하게 이해하였다..

대방광불화엄경 왕복서(大方廣佛華嚴經 往復序) 청량국사가 오대산에 계시면서 화엄경연구를 깊이 하였고, 청량소, 또는 화엄경소라고도 불리는 대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)를 편찬하면서 그 서문에 화엄경의 내용을 압축해서 표현했다. 그 첫구절이 ‘왕복(往復)이 무제(無際..

스스로 그러함(自然)으로 살고 있는가!문열면 밝은 세상 - 통융스님 오랜만에 찾아온 법우와 차를 한 잔 했다.자연(自然), 스스로 그러함에 대해서 이야기를 주고받았다.차를 마시면서 이야기를 듣고 있던 벗이 “스님은 스스로 늘 자연처럼 그러한 마음을  느끼며 사십니까?”라고 질문을 했다.마침 그분의 잔이 비어서 차를 한 잔 따라 드리며 "차 한 잔 드시지요!" 하니그 분은 내 말이 무슨 뜻인지 모른 듯 차를 마시는 것 같았다. 그래서 “이 연 차 맛은 어떻습니까?” 질문을 던졌다.조금 망설이는가 싶더니 찻잔을 내려놓으며 차에 대한 설명을 하기 시작 했다.그분은 차에 해박한 지식을 갖춘 분이라 설명 또한 맛을 느낄 정도로 논리가 있었다.지금 저에게 차 맛에 대한 설명을 잘 하셨습니다만 차 맛을 내가 느끼지 ..

‘거시기’를 찾는 법 - 참선법 1. 세상에는 나를 찾는 법을 가르쳐 주는 선생도 없고, 장소도 없고, 다만 불교 안에 있는 선방(禪房)에서만 나를 찾는 유일한 정로(正路)를 가르쳐 주나니라. 2. 수도(修道: 參禪)한다는 것은 각자가 자기 정신을 수습해 가는 그 공부를 한다는 말인데, 누구에..