門열면 밝은 世上

42. 우리말 반야심경 심무가애 무가애고 무유공포 원리전도몽상 구경열반 범어 : अतः हृदयेबाधकंनास्ति, हृदये बाधकंनास्ति, अतः भयंनास्ति, स्वप्नात् दूरंतिष्ठ, अन्ते निर्वाणंप्राप्नोति। āśritya vi-haraty acittā avaraṇa cittā avaraṇa nā stitvād atrasto vi-paryāsā ati-krānta niṣṭha nirvāṇaḥ 아-스리뜨야 위 하라띠 아치따-와라나 칫따와라나-너스티뜨와드-아트라스토 위파랴사아티크란토 니쉬타-니르와나 영어 : Therefore, there is no obstacle in the heart, there is no obstacle in the heart, s..

불교의 진리는 연기법이지만 불교의 대의는 본성사를 다하는 것이다. 본성사란 연기작용이며 중도를 말한다. 연기작용은 나타나 있는 그대로 일 뿐!이다. 중도는 참일이며 꼴값을 떠는 것이다. 본성사의 실제를 보면 나타나 있는 그대로 늘 지금을 100% 로 잘 사는 것으로 더하지도 덜하지도 않는 것 넘치지도 부족하지도 않는 것 있다거나 없다는 것도 아닌 것 연기의 진리가 제행무상을 알아 무아이며, 법계는 인드라의 그물로 되어 있어 우리(하나)가 되나니 모든 존재가 또 다른 나임에 자비와 사랑이 함께 한다. 즉 우주 속에서 연기작용하는 것은 모든 것을 창조이기에 불교가 아닌 것이 없다. 불교만 불교라 하면 참 불교가 아니듯 불교는 법당에만 있고 부처는 불상에만 있는 것이 아니라 성당에 교회에 천국과 지옥에 예수님..

41. 우리말 반야심경 언덕(中道)으로 가는 길(道) 3 반야 바라밀다는 반야심경의 핵심 내용이다. 반야'는 범어 프라즈나(prajna)로 '지혜'를 '바라밀다'는 파라미타(paramita)로 강을 건너 저쪽 언덕에 이른다는 '완성'을 뜻한다. ‘para’가 ‘저 언덕’, ‘mita’가 ‘건너다’ '길(道)'을 의미하며 바라밀은 ‘저 언덕으로 건너다.’ ‘완전한 것(피안)을 이루다’의 뜻이다 피안(彼岸)은 깨달음 열반으로 완전한 상태 · 구극(究極)의 상태로 현실의 괴로움에서 열반인 행복한 도피안(度彼岸)으로 해석한다. 부처님은 설법 중에 강을 건너 저쪽으로 간다는 길(道)의 비유를 많이 하고 있다. 이 땅은 사바세계라 하며, 중생은 몸과 마음인 오온에 끄달려 분별심으로 사는 괴로운 삶을 의미한다. 강물..

法 語 今環玉山 光炅笑笑 萬理無雲 不藏卯角 非無處處 眞空妙有 節緣去來 念佛自喜 금환옥산 광경소소 만리무운 부장묘각 비무처처 진공묘유 절연거래 념불자희 오늘 고리산은 햇살에 웃고, 만 리에 구름 없이 맑으니, 토끼 뿔을 감출 수가 없구나. 머물 곳도 있는 것도 아닌 것이 참 묘법, 오가는 시절 인연에 지금 깨어있는 부처 스스로 즐겁구나. 노화상(老和尙)의 본분 소식은 어디가 무시무종(無始無終)이렸던가. 지난밤 부사의(不思議)한 오묘한 법체(法體)는 그 어디에서 분주한 소식 멈추었습니까? 한 님으로 왔다가 한 우리(宇理)의 진광(眞光)을 설하시니 무변광대(無邊廣大)한 태성당(泰聖堂)의 말후구(末後句)만 원융(圓融) 회통(回通)하옵니다. 주인옹(主人翁)이시여! 꽃지고 피는 것이 선지식이라 하였듯이 소소영영(昭..

그리고 모든 경문의 글귀도 진리의 원리를 교학으로 설명하는 비유와 방편이라고 했다. 하지만 그 비유와 방편이 밝은 눈으로 깨어보면 모두가 참 진리가 살아서 숨 쉬는 화두와 같은데, 말이나 글귀에 속아서 원리와 지식으로 논한다면 허수아비에 옷을 입혀놓고 사람이라 우기는 경우와 같다. 그래서 말과 글에 속지 말고 그 말 이전에 뜻을 스스로 체험하여 알아차려야 한다. 공성(空性)은 늘 지금 이 순간 작용성에 있는 것이지 생각을 일으키는 과거의 말이나 글이 아니라는 것이다. 유명한 계현스님과 제자 신찬스님의 재미있는 일화가 있다. 어느 날 계현스님이 햇빛이 밝게 비치는 들창문 밑에서 한 쪽의 창문을 열어놓고 경전을 읽고 있었다. 마침 그 때 벌 한 마리가 방에서 밖을 나가려고 닫혀 있는 창문에 가서 계속하서 부..

무지(無智) 역무득(亦無得) 또한 같은 설명이다. 지혜가 따로 없기에 얻을 수 있는 지혜도 없다. ​반야바라밀이 지혜를 증득하는 말씀인데 어찌 또 없다고 하십니까? 연기작용은 공성이기에 얻을 수도 없고 단지 말이나 글로 가짜로 이름을 붙인다고 했다. 그러면 반야는 무엇입니까? ‘반야’입니다. 언어적 답은 됩니다만 아직 설명이니 참 반야의 알아차림은 아니지요. ‘도리도리’ 고개를 젓는다. 갓난아기가 어느 정도 고개를 가누고 보고 들을 줄 알면 도리도리 하면서 좌우로 고개를 흔들게 시킨다. 왜냐면 ‘도리도리’의 뜻이 진리의 뜻인 도(道)와 이치인 리(理)로 ‘진리의 참뜻’이라는 말인데 범어로는 도리(忉利)가 33을 설명한다. 도리천(忉利天)은 불교에서 깨달음의 6욕천(六欲天) 중에 네 번째 하늘궁이다. 수미..

임제선사의 할(喝) 임제의 할은 온 천하를 한 순간에 집어 삼키는 공안이다. 불법 진리의 전부인 연기작용의 대표적인 본성을 드러내 주는 공한 이치를 깨닫게 하는 것이다. 조주의 無자 화두나 백장의 방망이도 일지선사의 손가락 하나도 같은 이치다. 찰나 찰나가 대기대용의 작용성으로 실체를 드러내 주는 공성을 깨닫게 된다. 반야 지혜인 선정의 대삼매의 첫번 째 관문이며 오직 지금 깨어 있는 찰나의 불성이다. 이 관문을 통과 해야 다음의 제법실상의 무상을 알게 되며 나아가 무주상보시의 중도 실용을 실천하게 된다. 오직 지금 즉견여래로 즉심시불이고 견성성불하는 무상정등각의 이치를 아는 것이다. 임제의 할(喝) 중에 4가지의 할을 알아보자. 임제선사가 한 스님에게 물었다. “어떤 때의 한 할(喝)은 금강왕 보검과 ..

계묘년(癸卯年) 법어 比黑比白不分知(비흑비백불분지) 흑과 백을 분별치 않으면 空中到處是彩虹(공중도처시채홍) 허공이 두루 무지개요 去來來去我不在(거래래거아불재) 가고 오는 것에 마음을 두지 않으면 是好日即是今日(시호일즉시금일)。 늘 그날이 오늘이네. 兔頭角和龜毛知 (귀두각화구모지) 토끼머리에 뿔과 거북털의 소식을 알면 一切是華藏界也 (일체시화장계야) 온 우리가 화장계이니 本來我理朗成道(본래아리랑성도) 얼시구 아리랑 고개 넘어 萬人也共舞歡笑(만인야공무환소)。 만백성이 함께 춤추며 웃네. You don't differentiate between black and white There is a rainbow all over the empty space. If you don't pay attention to co..

선은 선! 선은 선일 뿐 그 어떤 것도 존재도 없다. 선은 선이라고 하면 선이 아니다. 선을 말하는 것은 단지 언어를 빌려 쓰는 방편이다. 선은 말이나 문자로 세울 수 없는 언어도단 불입문자이다. 선은 과거도 미래도 현재도 없는 오직 여기 일 뿐이다. 선은 있는 그대로 나타낼 뿐, 할 뿐, 보고 들을 뿐이다. 선은 한 송이 꽃 속에 피어나는 웃음이다. 선은 인간 정신문화에서 귀중한 보배이다. 선은 너와 내가 없고 오직 우리만 있다. 선은 평상심속에 늘 그렇게 여심하다. 선은 배고플 때 밥을 먹으면 배가 부른 것이다. 선은 직지에 인심으로 이심전심의 환희이다. 선은 맑고 밝은 허공과 같은 찰나이다. 선은 항상 빛나는 상방 대광명이다. 선은 삶에서 마음의 등불을 밝혀주는 등불과 같다. 선은 모든 지혜와 지식..

오늘이 음력 12월 8일 부처님 성도재일(成道齋日) 입니다. 부처님 오신 날, 열반하신 날, 출가하신 날과 더불어 불교에서는 매우 중요한 기념일 중 하나인 성도(成道)재일은 부처님이 보리수 아래서 샛별을 보고 성스러운 진리를 깨달은 날이라는 뜻입니다. 싯다르타가 생로병사의 괴로움을 해결하기 위해 29살에 출가하여 6년간 다양한 수행과 고행을 하다가 35살에 '깨달음에 이르기까지는 이 자리에서 죽어도 일어서지 않으리’라고 다짐하고 보리수 아래 선정에 든 지 7일 만에 생사의 굴레에서 벗어나 붓다, 석가모니가 된 것입니다. 붓다가 깨달은 성스러운 진리는 연기법입니다. 중도라고도 하며 4성제 8정도라고도 합니다. ‘이것이 있으므로 저것이 있고, 저것이 있으므로 이것이 있다’ 이것이 소멸하면 저 이것이고 소멸하..

불교는 영생하는 종교다. 영혼이 영원히 산다는 것이 영생인데 신을 우상하는 종교에서 말하는 것이 아닙니까? 그들이 말하는 영생과 불교에서 말하는 영생은 근본적으로 다르다. 신을 우상화하는 영생은 신이 만든 영혼이 죽으면 신에게로 가서 영생한다는 이원론적인 영생이다. 불교에서 말하는 영생은 연기법이고 무아사상에서 나타난 일원론적 영생이다. 즉 그들의 삶은 신의 것이지 자신의 것이 없는 무아이니 늘 주종의 관계로 산다. 하지만 불교의 무아 사상은 내가 우주 전체가 되는 주인공으로 신도 내 안에 산다. 연기법은 모든 존재는 개별적으로 나투지 못하고 모두가 서로서로 연결되어 있어서 전체가 하나이다. 즉 우주 법계가 하나이기 때문에 영생한다. 또 모든 존재는 찰나찰나 생멸하기 때문에 고정된 실체가 없다. 그러니 ..

40. 우리말 반야심경 보리살타 의반야바라밀다고 2 누구나 불성을 깨워서 중생을 위해 대비심의 서원을 세우고 지혜와 자비를 실천하면 보살이 된다. 보살은 자식을 생각하는 어버이와 같이 조건 없이 절대의 동체대비심이 무주상보리심이다. 언제부터 한국에서는 여성불교 신도들을 보살이라 호칭했는지는 모르지만 현대의 우리 불교는 선불교가 아니라 보살불교라고 해도 될 만큼 보살신앙이 주류를 이루고 있다. 그러면 보살의 화현은 어떤 종류가 있는지 살펴보자. 대표적인 보살이 관세음보살이다. 범어로는 아발로키테스바라(अवलोकितेश्वर avalokiteśvara)이다. 대자대비(大慈大悲)의 상징으로 아미타부처님의 좌측에 협시하는 보살이다. 부처님 열반 이후 미륵부처님이 출현할 때까지 중생들을 고통에서 구원하는 자비로운..

39. 우리말 반야심경 보리살타 의반야바라밀다고 1 범어 : बोधिसत्त्वः प्रज्ञासिद्धतेपारमिता Bodhisattvanam prajñā-pāramitām 보디 싸뜨와스남 프라즌냐-파라미탐 ​영어 : the Bodhisattva follows the Perfection of Wisdom 한문 : 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 한글 : 보리살타 의반야바라밀다고 우리말 : 보살은 반야바라밀다를 의지하므로 순우리말 : 지혜를 가진 사람은 참 진리의 깨달음에 의지하므로 보살(菩薩)은 범어 보디사트바(bodhisattva)를 음역한 보리살타(菩提薩埵)의 준말이다. 범어 보디(bodhi: 보리)는 깨닫는다는 뜻이며 시트바(sattva)는 존재, 중생, 유정(有情)을 뜻한다. 즉 보리살타는 깨달은 ..

불설42장경(佛說四十二章經) 선가(禪家)에서는 근본불교의 사상을 대변하는

진리는 연기작용성에 있음을 다음과 같이 에서 설명하고 있다. 연기법의 실체와 실상에 대해 알아보자. “대혜여, 모든 법을 보면 환이 아니요, 비슷한 것이 없으므로 일체법이 환과 같다고 말한다.” 대혜가 말하였다. “세존이시여, 여러 가지 환상에 집착함에 일체법이 마치 환과 같다고 말씀하시는 것입니까? 아니면 이 집착하는 전도된 상(相)에 집착되기 때문입니까? 만약 여러 가지 환상을 집착하는 것에 따라 일체법이 환과 같다고 말씀하신다면 세존이시여, 일체법은 모두 환과 같지 않을 것입니다. 왜냐하면 갖가지 색상을 보면 원인이 없지 않기 때문입니다. 세존이시여, 모두 인이 없이 갖가지 색상이 나타나게 함이 환과 같기 때문에 세존이시여, 갖가지 환상에 집착하여 일체법이 환과 비슷하다고 말할 수 없을 것입니다.”..