門열면 밝은 世上

지금 그리고 그날        -싸이판에 영혼이여!-                                               지금 여기먼 수평선 너머 하얗게 하얗게 쌓여간 산호의 껍질같은 그리운 울음이 있었다. 썰물처럼 밀려가다돌아 온 밀물처럼 늘 오늘이 그날같이가슴에 묻어둔 애환들  여기 태평양의 심장사이판의 어머니 마음으로당신을 존경하며 위령했기에 이제야 놓아줘야지자비를 나눔하며 떠오르는 태양푸른 야자수 숲길함께 웃으며 걸어가야지. 본래 하나 된 우리 이기에  Now and that day          -Soul on Saipan!-                                               Here and nowbeyond the distant horizonWh..

'같은 값이면 다홍치마'라는 속담은 동가홍상( 同價紅裳 ) 차마를 살 때 같은 값이면 다홍치마을 선택한다는 뜻의 사자성어에서 유래된 말인데같은 시간과 노력을 들였다면 좀더 효과적이고 더 좋은 결과를 얻고 싶다는 의미이다. 부처를 찾는 공부도 그렇게 해야 한다. 같은 시간들이고 노력해서 공부하는 것이라면 불교는 어렵고 힘든다는 생각 보다는 늘 즐겁고 행복하게 하는 것이 좋지 않을까?  사실 불교를 바로알면 그보다 더 쉬운 공부는 없는데 말이다. 오직 지금 일으키는 한 생각이 부처님이라는 사실만 확실히 믿고 실천하면 되는데 ..... 즉 늘 일으키는 한 생각, 한 마음 안에 모든 공부가 있음을 확실히 알면 그렇게 된다. 지금 한 생각 내는 그놈이 누구인가를 그놈이 내 생각인데....같은 값이면 그놈을 부처님..

모든 존재는 이미 완전하다. 인간 또한 본래 이미 완전한 성불이다.나타남 그 자체가 연가작용의 불성이기 때문에 그렇다. 다만 인간은 각자의 생각(오온)이 세상을 불완전한 것으로 만들고 어렵게 산다. 본래 생각이 공한 것을 알면 온갖 고통에서 벗어나는데 말이다. 그 생각의 집착이 윤회의 고리를 만들고 탐진치의 번뇌를 끊을 때 까지 끝없는 괴로움의 고통을 반복하고 있다.그 생각의 집착을 끊은 자를 아라한이라 하고 깨달은 자, 붓다라 한다.  즉 부처는 모든 존재의 작용성이고부처님은 그것을 알아차리는 자, 혹은 깨달은 자를 말한다.  집착하는 생각에서 벗어나 있는 그대로 알아차림 할 때모든 존재는 있는 그대로 이미 완전한 것이다.  삼조 승찬 스님이 지도무난(至道無難) 유혐간택(唯嫌揀擇)이라 했다.오직 분별하..

21세기 현대 과학은 아직 까지도 기원전 500년 전에 붓다가 깨달은 연기법의 과학적 논리에 미치지 못하고 있다. 나라는 존재는 무엇이며 어떻게 존재하는가? 생각하는 모든 존재는 자아에 대한 인식을 벗어날 수 없다. 나는 생각하기에 존재한다는 데카르트의 철학적 명제도 있지만 거기서 부터 모든 인간의 탐구 역사가 시작된다. 대표적인 논리와 검증으로 확인하려는 과학의 역사를 보자. 지동설을 주장한 갈릴레오 갈릴레이, 빛의 속도를 알아내고 사과 하나로 만류 인력을 발견한 물리학자 뉴턴, 모든 존재를 창조가 아닌 진화론의 창시자 다윈, 근대 인류 역사를 바꾼 원자폭탄과 특수 상대성 이론으로 천재 과학자 아인슈타인, 금세기의 천재 과학자 블랙홀과 관련한 우주론과 양자 중력 연구를 연구한 스티븐 호킹스, 이들 모두..

나도 부처 너도 부처 우리 모두가 부처이다. 이 세상은 부처 아닌 것이 없다. 그래서 불국토라 한다. 부처는 이 세상에 모든 존재, 있는 그대로가 부처다. 나 뿐만 아니라 모든 존재는 조건인 인과 연에 의해서 일어나는 작용이다. 이것을 연기법이라 말하고 부처님이 깨달은 진리라고 한다. 신이나 특정 우상을 섬기는 자들은 이 세상에 모든 존재하는 것은 신이 창조한 것이라 한다. 유일한 신이 있어 모든 것을 만들고 소멸시킨다고 믿는다. 시간과 공간이 직선적이라 시작과 끝이 있다. 하지만 연기작용의 진리는 영원히 고정된 실체는 없다. 모든 것은 변한다는 사실이다.(성주괴공,생주이멸) 그리고 서로서로 연결되어 있다는 것이다. 그래서 시간과 공간은 둥근 원이며 이것은 영원한 시작과 끝이 없는 무한대이다. (무시무종..

길은 길이다. 누군가걷기 때문에 길이다. 누군가에게는 시작이지만누군가에게는 끝이다.  길은 땅에만 있는 것이 아니다. 하늘에도 마음에도 길이 있고 멋대로 꼴 대로길은 길이 있다. 누군가 사랑하게 되면 사랑의 길이 되고 누구를 원망하고 미워하면 괴로움의 길이 된다.  그 누군가는 바람도 물도별빛 까지 그 모든 존재 이것이 있어 저것이 있고이것이 소멸하면 저것이 소멸하듯 오직 뭇소의 뿔처럼 혼자서 가는 진리의 길이라 칭하니 길한 소식이여!

月心 가을 밤, 너도 귀뚜라미 소리 들으려고 하고 있구나.

침묵이 흰 말이다. 어이 여보게, 환갑(還甲)을 넘어 온 바람이 뭐라 하던가. 허허, 보고 있지 않는가. 白默言

세상의 모든 생명은 변해가고 영원한 것은 없다. 아들을 잃은 끼사 고따미에게 부처님이 가르치신 법문은 이 세상의 모든 것은 한 순간도 머물지 않고 변한다는 사실과 너와 내가 둘이 아닌 것을 알려준다. 인간 세상은 잠시도 끊이지 않는 고통으로 가득하다. 고통의 문제는 자신이 만든 욕심과 성냄과 남들과 비교하는 어리석음이 원인이다. 이러한 문제는 확실한 부처님이 깨달은 진리를 이해하지 못하면 해결되지 못한 채 우리를 끊임없이 불안하게 만든다. 붓다는 이런 중생들이 바르게 보고, 바르게 알아, 바르게 말하며 바르게 행동하여 고통에서 벗어날 수 있는 길을 알려주었다. 아들을 잃은 끼사 고따미(Kisa Gotamī)의 이야기가 장로니의 게송에 전한다. 부처님이 계실 때, 가난한 바라문 집안에서 끼사 고따미라는 여..

갑진년 법어 朝笑夕老天玄地黃 아침에 웃고 저녁에 늙으니 하늘은 검고 땅은 누르다 甲龍靑聲飛龜赤天 푸른용은 푸르게 울고 붉은 거북은 하늘을 난다. 確緣無性萬事如如 확연한 인연은 성품이 없어 만사가 그렇고 그렇듯 晝夜不異生死涅般 밤과 낮이 둘이 아니듯 생사가 또한 열반이라 誰敢花開是春來 咄! 누가 감히 꽃피면 봄이 온다고 말하느냐. 돌! 갑진(甲辰)년 새 해가 밝았다. 돌고도는 시간 속에서 그날이 그날이지만 서로간에 약속한 그날이 새날 이라고 믿는 것이다. 전도된 몽상인지도 모르면서 말이다. 새해 아침에 뜨는 해가 여느 날과 다르겠나만..... 그래도 생사에 끄달린 중생의 마음은 늘 새로움과 희망을 꿈꾼다. 좀더 나은 삶을 살고 싶은 욕망, 행운 같은 거, 인간으로서 두려움이나 나약함을 채워주는 외부의 어떤..

명상과 침선은 이렇게 비교 될 수 있습니다.

나이가 들고 직장인들이 정년퇴임을 앞두면 가장 관심을 갖는 것이 노후의 삶이다. 노후 대책이다. 나이가 들면 병들고 늙고 죽음에 대한 두려움을 대비하는 것이 노후 대책이다. 대부분 재산이 노후 대책이라고 생각한다. 물론 일부는 맞지만 더 중요한 것은 병고와 생사로 인한 두려움이 더 큰 문제일 것이다. 이러한 것은 그 누구도 대신 해 줄 수 없다. 아무리 많은 재산 좋은 인연 병원 의사도 조금은 도움이 될 수 있어도 병고와 죽음은 자신이 스스로 당면한 문제이다. 이러한 죽음과 두려움에서 해방 될 수 있고 참된 내가 누구인지를 알아가는 노후 대책이 있다. 나는 자신 있게 권한다. 출가 하라고. 돈이 들지도 않고 언제 어디서나 한 생각만 바꾸면 되는 노후대책! 이런 노후 대책의 최고는 부처님 법을 만나라고. ..

위빳사나 수행의 목적은 16가지 통찰지를 실현하는 것입니다. 그 첫 번째 통찰지는 ‘나마루빠 빠릿체다 냐나’, 즉 정신-물질을 정의하는 지혜이며, 이는 궁극적 정신-물질을 식별하는 지혜로서 좀 더 많이 번역됩니다. 두 번째 통찰지는 ‘빳짜야-빠릭가하-냐나’, 즉 조건을 파악하는 지혜입니다. 이 맨앞의 두 가지 통찰지는 처음 두 가지의 성스러운 진리(고성제와 집성제)들과 연관되어 있습니다. 만약 여러분이 궁극적 정신-물질을 훌륭하게 식별했다면, 여러분은 첫 번째 성스러운 진리를 알고 본 것이고, 이로 인해 첫 번째 통찰지를 실현한 것입니다. 궁극적 정신-물질을 식별하지 않고는 첫 번째 통찰지를 실현할 수 없으며, 궁극적 정신-물질을 지견함이 없이는 두 번째 성스러운 진리를 지견하는 것도 불가능합니다. 여러..

17. 우리말 반야심경