門열면 밝은 世上

■ 한자를 잘 해석하려면 상상력이 필요하다. 따라서 한문을 해석하려면 상상력을 최대로 발휘해야한다. 위의 문장에서 앞의 "君"은 주어니까 "임금은"이 된다. 하지만 뒤에 나오는 "君"은 "임금다워야 한다."로 해석하였다. 왜 하필이면 "임금다워야 한다'일까? "임금은 임금일 뿐이다", 혹은 "임금을 임금이라 한다" 라고 해석하면 안되나?" 여기에 대한 명확한 답은 없다. 굳이 답이 있다면 앞뒤 문장으로 뜻을 추리하는 수 밖에 없다. 우리나라 말에도 "나는 배를 샀다"라고 하면 "배"가 "먹는 배"인지, "타는 배"인지, 이 문장 하나만으로 알기 어렵다. 하지만 앞뒤 문장을 살펴보면 금방 알 수 있다. "먹는 배"인지, "타는 배"인지 둘중 하나이기 때문이다. 하지만 한자는 수많은 경우의 수가 있다. 따라..

『法華玄義』의 중 10여시(如是)에 대한 이해(理解) 금강대학교 대학원 수업레포트 통융 목 차 Ⅰ. 序論 1 Ⅱ. 「적문(跡門)」에서 경묘(境妙)의 10여시(如是) 2 1. 사취(四趣)의 10여시(如是) 3 2. 인천(人天)의 10여시(如是) 4 3. 2승(二承)의 10여시(如是) 5 4. 보살(菩薩)의 10여시(如是) 6 5. 불(佛)의 10여시(如是) 7 6. 연화(蓮華)의 10여시(十如是) 9 Ⅲ. 結論 11 12 Ⅰ. 序論 본 논고는 법화사상의 위상을 밝히고 있는 『법화현의(法華玄義)』에서 일체 모든 존재(諸法)의 실상(實相)을 설명하기 위한 방편으로 사용된, 10여시(十如時)의 내용을 살펴보기로 한다. 사리불아. 다시 말할 것이 없느니라. 왜냐 하면 부처가 성취한 가장 희유하고 이해하기 어려운 ..

관욕게 (灌浴偈) 아금관욕제여래 정지장업공덕경 오탁중생분리구 동증여래정법신 (我今灌浴諸如來 淨智莊嚴功德經 五濁衆生分離咎 同證如來淨法身) 「내가 지금 모든 여래를 관욕하고 깨끗한 지혜로 공덕의 무리로 장엄하여 오탁악도의 중생으로 하여금 더러운 생각을 여의고 함께 부처님의 청정한 법의 몸을 증득하게 하소서 」

오늘은 부처님 오신날입니다. 부처님은 2654년 전에 우리 중생들의 괴로움을 해결 해 주기 위해서 오셨습니다. 카빌라성에 정반왕과 마야부인의 아들인 태자로 태어나 28살에 출가하여 30살에 깨달음을 얻고 불교라는 종교를 만들고 한 평생을 길에서 명행족으로 중생을 위해 가르침을 펼치시다가 80살에 열반하셨습니다. 태자가 태어나시자 마자 7걸음을 걸으면서 천상천하 유아독존(天上天下 唯我獨尊) 삼계개고 아당안지(三界皆苦 我當安之)를 선언 하셨습니다. 천상천하 유아독존(天上天下 唯我獨尊) 는 너와 내가 둘이 아니고 하나라는 진리입니다. 이것을 연기의 진리 인연법이라고 합니다. 너와 내가 둘이라고 하는 것은 우리 인간들만 아니면, 이 세상에 존재하는 모든 미물 하나 까지를 말합니다. 흔히들 우리끼리, 사상이나 피..

천태지의 대사의 법화현의

마지막 파일에 마하지관1권 ~ 마지막10권까지 모두 들어 있습니다.

1.색심불이(色心不二) 지금 현실의 자신에서 시작하라! 천태 十妙에 비롯된 十不二 묘법(妙法)은 고뇌에 허덕이는 사람들이 어떠한 일이 있더라도 무너지지 않는 절대적 행복경애(幸福境涯)를 확립하고 있는 부처와 본래 본질적으로 같다는 것을 밝히고 있다. 그리고 고뇌의 현실을 타파하고， 환희 넘치는 자유로운 경애에 이르는 길을 가르쳐주고 있다. 이 묘법의 특징을 묘락대사(妙樂大師)는 열가지(十)의 불이(不二) (이것을 십불이문이라고 한다)로 정리해서 상세하게 논하고 있다. 십불이문은 천태대사(天台大師)가 《법화현의(法華玄義)》 제2권 상 (제33권 697쪽)에서 설한 것이다. 십묘(十妙)란 ① 경묘(境妙) ② 지묘(智妙) ③ 행묘(行妙) ④ 위묘(位妙) ⑤ 삼묘(三妙) ⑥ 관응묘(觀應妙) ⑦ 신통묘(神通妙) ..

대지도론1.hwp 대지도론2.hwp 대지도론3.hwp 대지도론4.hwp 대지도론5.hwp 대지도론6.hwp 대지도론(大智度論, K.0549, T.1509)은 《대품반야경(大品般若經)》의 주석서로 인도의 대승불교 승려인 용수(龍樹: 150?~250?)가 저술한 불교 논서 또는 주석서이다. 원래 이름은 마하프라즈냐파라미타샤스트라(..

대지도론(大智度論) 대지도론 제1권 용수(龍樹)1) 지음, 후진(後秦) 구자국(龜玆國) 구마라집(鳩摩羅什)2) 한역, 김성구 번역 1. 서품 중 연기(緣起)의 이치를 풀이함 지도(智度)3)의 큰 도는 부처님에게서 나온 것이요 지도의 큰 바다는 부처님만이 끝까지 다 아신다. 지도의 실상(實相)4) 이치..

-대지도론 제1권-에서 용수(龍樹)1) 지음, 후진(後秦) 구자국(龜玆國) 구마라집(鳩摩羅什)2) 한역, 김성구 번역 2. 초품(初品) 중 여시아문일시(如是我聞一時)를 풀이함 [經] 이와 같이 나는 들었다. 어느 때, [論] [문] 모든 불경(佛經)에는 어찌하여 첫머리에 ‘이와 같이[如是]’라고 말하는..

팔승처(八勝處)란 무엇인가? 팔해탈(八解脫)을 수행한 후 관상(觀想)에 숙달하여 자유자재로 정(淨)과 부정(不淨)의 경지를 관(觀)하는 것이다. 이것이 수승한 경지의 수승한 지견(知見)을 일으켜 의지할 곳이기 때문에 수승한 처소라고 한 것이다. 1.내유색상관외색소승처(內 有色 想, 觀 外 色少, 勝處) 내면에 색(色)을 가진 것을 생각하면서 밖에 색(色)이 적다는 수승한 부정관(不淨觀)의 지견(知見)을 닦는 경지이다. 2. 내유색상관외색다승처(內 有色 想, 觀 外 色多, 勝處) 내면에 색(色)을 가진 것을 생각하면서 밖에 색(色)이 많다는 수승한 부정관(不淨觀)의 지견(知見)을 닦는 경지이다. 3. 내무색상관외색소승처(內 無色 想, 觀 外 色少, 勝處) 내면에 색(色)을 갖지 않았다고 생각하면서 밖에 색..

佛說譬喩經(불설비유경) 大唐 三藏法師義淨 譯 如是我聞。一時。薄伽梵在室羅筏城。逝多林給孤獨園。 여시아문。일시。박가범재실라벌성。서다림급고독원。 爾時世尊於大衆中。告勝光王曰。 이시세존어대중중。고승광왕왈。 大王。我今為王略説譬喩。諸有生死味著過患。王今諦..

중국의 진시왕이 최고의 명의를 불렀다. 편작(扁鵲,BC401~BC310)은 약2500년전 춘추전국시대 하북성 출신의 명의이다. 편작이 말하길 최고의 명의는 장형은 미리 예방하는 미방한다. 두 번째는 중형은 작은 병일 때 고친다. 세 번 째는 편작은 죽을 때 고친다. 그런데 사람들은 나를 최고명으..

• 목차보기 하루야마 시게오 春山茂雄 • 목차보기 1. 프롤로그 - 동양 의학과 서양 의학의 접점에서 치료한다 병에 걸리지 않게 하는 것이 진정한 의학/ 뇌에서 모르핀을 분비시키자/ 뇌내 모르핀은 성인병도 막아준다 2. 의학으로 증명하는 플러스 발상의 효과 마이너스 발상은 왜 병이..

1,1정토사상의 핵심.hwp 1,정토사상.hwp 1,하영수_법화경의 불국토는 관하는 것인가 건설하는 것인가[1].pdf 1정토사상의 배경.hwp 2,藤田宏達 極楽浄土の観念.pdf 2,정토사상2강.pptx 3,Gomez_Smaller Sukhavatyvyuha_trans.pdf 3,아미타불 극락의 기원설 강의.hwp 3-2, 극락과 정토의 비교.hwp 4, 텍스트와의 연구...

元曉의 淨土往生信仰의 敎學的 根據와 特色.hwp 淨土思想에 있어서 自力과 他力에 관하여.hwp 서방정토 극락세계의 존재에 관한 연구.pdf 서쪽에 대한 자료.hwp 신라,고려,조선의 정토사상.hwp 연구노트.hwp 원효의 불교대중화에 있어서 淨土 信行.hwp 원효의 정토관.hwp 원효의 정토왕생신앙.hwp..

유마경(維摩經) 一. 佛國品 如是我聞하사오니 一時에 佛이 在毘耶離庵羅樹園하사 與大比丘衆八千人으로 俱하시니 菩薩은 三萬二千人이며 衆所知識이라 大智本行을 皆悉成就하니 諸佛威神은所建立이라 爲護法城하여 受持正法하며 能師子吼하여 名聞十方하며 衆人不請이로대 友而安..

유마경 維 摩 詰 所 說 經 鳩摩羅什 繹 釋無比 懸吐 一　 佛國品 如是我聞하사오니 一時에 佛이 在毘耶離庵羅樹園하사 與大比丘衆八千人으로 俱하시니 菩薩은 三萬二千이며 衆所知識이라 大智本行을 皆悉成就하니 諸佛威神之所建立이라 爲護法城하야 受持正法하며 能師子吼하야 名聞..

敦煌本六祖壇經(돈황본육조단경) 南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經一卷 兼授無相戒弘法弟子法海集記 출처: http://tripitaka.cbeta.org/T48n2007_001 序言(서언) 惠能大師 於大梵寺講堂中 昇高座，說摩訶般若波羅蜜法 授無相戒 其時座下 僧尼道俗一萬餘人. ..

敦煌本六祖檀經 南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經一卷 兼受無相戒弘法弟子法海集記 [0337a09] 惠能大師。於大梵寺講堂中昇高座。說摩訶般若波羅蜜法。受無相戒。其時座下僧尼道俗一萬餘人。韶州刺史[2]等據及諸官寮三十餘人。儒士餘人。同請大..

문수사리법왕자와 유마힐이 <不二法門>을 논 할 때 문수는 말로할 수 없다고 말을 했지만 유마는 침묵을 했다. 유마의 침묵을 두고 여러 말이 있다. <벽암록 84칙>에 유마의침묵이라는 공안이 있다. 1, 내가 묻겠다. 유마가 왜 침묵을 했는가? 만약 부처님이 그 자리에 있었다면 유..

깨달음이 무엇입니까? 반갑습니다. 대자비사 주지 통융입니다. 오늘 여러분과 함께 대화 할 주제가 ‘깨달음이 무엇입니까?'라는 내용 사실 깨달음은- 각자가 알아차리고 체험하는 것이라 설명으로 가능하지 않습니다. 그래서 직접 체험과 설명을 통해 함께 알아보고자 합니다. 소승도 아직은 불법의 진리를 찾아 공부하는 수행자입니다만 그동안 제가 공부하면서 체험하고 느낀 경험들을 여러분들과 함께 토론한다는 생각으로 이야기를 나눠 보고자 합니다. 깨달음에도 여러 수준이 있고 과정이 있습니다. 그래서 많은 경전이나 논서에서 설명들을 하고 있는데, 소승도 그러한 것들을 참고해서 깨달음의 단계를 3문(門)으로 구분해서 설명을 드리고 있습니다. 3문은 체(體)와 상(相)과 용(用)으로 체공(體空). 상연(相緣), 용실(用實)..

경전의 내용은 서분, 정종분, 유통분으로 나누는데 전진의 시대에 도안(312-385)이 처음으로 서분 정종분,유통분으로 나눈다. 경전을 이해하는 데는 반드시 여섯 가지 조건이 갖추어져서 경전이 성립되었음을 알아야 한다고 하였는데 信ㆍ聞ㆍ時ㆍ主ㆍ處ㆍ衆(신문시주처중)입니다. “이와..

생각에 갖히면 영적 진화가 어렵다. 무지는 괴로움과 악의 근원이다. 나의 진리는 원리나 철학도 아니다. 오직 순수한 체험 뿐이다. 나의 길은 진리의 길이며 배움의 길이다. 숭배나 집착의 길이 아니다. 나의 가르침은 강을 건너는 배에 비유한다. 강을 건너기 위해서 배는 수단이며 강을..

파문 꽃 잎 하나가 잠자던 호수를 깨우네.

한 소식 봄 햇살이 선방禪房에 들어선다. 수좌야, 동안거冬安居* 내 묵언수행默言修行한 소식 일러라! 향적전 뒤뜰에 늙은 매화가 활! *동안거(冬安居)―스님들이 선방에서 겨울 3개월 동안 바깥출입을 금하고 참선 수행 정진 하는 것을 말한다. *고불매(古佛梅)-전남 장성 고불총림 백양사 선방인 향적전(香績殿) 옆에 있는 360여 년된 홍매화나무로 천연기념물 제486호로 지정되어 있다. 강릉 오죽헌의 율곡매, 화엄사의 백매, 선암사에 선암매를 우리나라 대표적인 4대 매(梅)라 한다.

몸에 대한 마음챙김경 (念身經, kāyagatāsatisutta, M119) 초기불전연구원 각묵스님이 역경. 한역은 중아함경 81.염신경(念身經) K-648-81(17-1218). T-26-81(1-554). §§ 서 §§ 들숨날숨에 대한 마음챙김 §§ 행주좌와에 대한 마음챙김 §§ 위의에 대한 마음챙김 §§ 몸의 32부분에 대한 마음챙김 ..

한 생각이 너의 말과 행동이니 말과 행동이 너를 구원하리라! 지금 너의 한 생각이 말과 행동을 만드나니 생각이 분명하면 말과 행동이 분명하리라. 한 생각이 지금 너의 세상을 바꾸나니 평화롭고 싶다면 지금 너의 말과 행동을 주시하라. 지금 너의 말과 행동이 과거의 괴로움과 즐거움..

무량의경(無量義經) 무량의경(無量義經)은 3품으로 된 짤막한 경전으로 481년에 담마가타야사 (曇摩伽陀耶舍)가 번역했다. 이외에도 구나발타라(求那跋陀羅)의 번역본이 있었다고 하나 전하지는 않는다. 이 경전은 예로부터 중국에서 법화삼부경(법화경.무량의경.보현관경) 중의 하나로 ..