門열면 밝은 世上

대전천에서 만난 선사

통융 — Thu, 30 Apr 2026 19:47:43 +0900

염불과 연기작용

통융 — Sun, 15 Mar 2026 14:07:45 +0900

염불과 연기작용

― 지금을 깨어 사는 수행

염불(念佛)을 단순히 부처의 이름을 부르는 행위로 이해한다면, 그것은 염불의 겉모습만을 보는 것이다. 염불의 본래 뜻은 문자 그대로 부처를 생각한다는 데 있다. 다시 말해 부처의 이름을 부르는 것이 아니라 부처의 마음으로 깨어 있는 것이 염불의 본질이다.

그렇다면 부처의 마음이란 무엇인가.

붓다가 깨달은 진리는 **연기(緣起)**였다. 모든 존재는 홀로 존재하지 않는다. 서로 의지하여 일어나고, 인연이 다하면 사라진다. 이것을 산스크리트어로 **프라티티야사무트파다(Pratītyasamutpāda)**라 한다.

연기의 진리는 단순한 이론이 아니라 늘 움직이고 있는 현실이다. 이 끊임없는 생성과 변화의 흐름을 연기작용이라 한다. 세상은 한 순간도 멈추지 않고, 모든 존재는 서로를 조건으로 삼아 일어난다.

그래서 붓다는 연기를 **중도(中道)**라 했다. 존재도 아니고 허무도 아니며, 고정도 아니고 단절도 아니다. 모든 것은 인연 속에서 나타났다가 다시 사라진다.

대승불교에 이르면 이 연기의 통찰은 더욱 깊어진다. 용수 보살은 『중론』에서 **“연기이므로 공이다”**라고 말한다. 독립된 실체가 없기 때문에 모든 것은 공이며, 바로 그 공이 중도의 길이라는 뜻이다.

이러한 관점에서 보면 수행이란 특별한 세계로 들어가는 일이 아니다. 오히려 지금 이 순간을 있는 그대로 알아차리는 일이다. 눈앞에 펼쳐진 연기작용을 바로 보는 것이다.

그래서 선가에서는 이렇게 말한다.

보면 볼 뿐이고
들으면 들을 뿐이며
행하면 행할 뿐이다.

분별이 일어나기 이전의 자리, 바로 그 순간이 깨어 있는 마음이다. 그 마음이 곧 불성이다.

염불 역시 이 깨어 있는 마음을 드러내기 위한 수행이다.

아미타불 염불을 예로 들어 보자.

아미타불(阿彌陀佛)은 서방 극락세계의 부처로 알려져 있다. 그 이름은 두 가지 뜻을 지닌다. 하나는 아미타바(Amitābha), 즉 무량한 빛이며, 다른 하나는 아미타유스(Amitāyus), 즉 무량한 생명이다.

그래서 아미타불을 무량광불 또는 무량수불이라 부른다.

『아미타경』과 『무량수경』에서는 누구든지 아미타불의 이름을 부르면 극락에 태어날 수 있다고 말한다. 이 가르침은 수많은 사람들에게 위안과 희망을 주었다.

그러나 이 가르침을 문자 그대로만 이해한다면 정토사상의 깊은 뜻을 놓치게 된다.

선가에서는 이 가르침을 이렇게 해석한다. 자성미타(自性彌陀), 유심정토(唯心淨土).

아미타불은 밖에 있는 부처가 아니라 우리 마음의 본성이며, 극락정토 또한 멀리 있는 세계가 아니라 마음에서 드러나는 세계라는 뜻이다.

“나무아미타불”을 지극한 마음으로 부르는 순간, 마음은 한곳으로 모인다. 분별은 사라지고 오직 하나의 마음만이 남는다. 바로 그 순간이 깨어 있는 순간이다.

그때 드러나는 것이 무량한 빛이며, 무량한 생명이다.

결국 극락정토란 죽은 뒤에 가는 세계가 아니라 지금 이 순간 깨어 있는 마음의 상태를 가리킨다.

관세음보살 염불도 같은 의미를 지닌다.

관세음보살(觀世音菩薩)은 자비를 상징하는 보살이다. 범어로는 **아발로키테슈바라(Avalokiteśvara)**라 한다.

이 이름은 “세상의 소리를 관한다”는 뜻이다. 세상의 고통과 슬픔을 듣고 그것을 외면하지 않는 마음, 바로 그것이 관세음의 마음이다.

『법화경』 보문품에서는 괴로움 속에서 관세음보살의 이름을 부르면 그 음성을 듣고 구제한다고 말한다.

그러나 이 가르침 역시 밖에 있는 보살을 부르는 이야기만은 아니다.

“나무 관세음보살”을 부르는 순간 마음이 하나로 모이면, 우리는 세상의 소리를 있는 그대로 듣게 된다. 분별과 집착이 사라지면 모든 존재가 서로 연결되어 있다는 사실이 드러난다.

그때 자연스럽게 자비가 일어난다.

관세음보살이란 멀리 있는 신적 존재가 아니라 세상의 소리를 듣는 우리의 마음 속에 있다.

이처럼 염불의 본질은 어떤 초월적인 세계에 도달하는 데 있지 않다.

염불의 목적은 오직 하나이다.

지금 이 순간을 깨어 사는 것.

연기작용 속에서 지금을 분명히 알아차리는 것, 그것이 수행이며 그것이 깨달음의 길이다.

선에서는 이것을 **평상심(平常心)**이라 부른다.

특별한 마음이 아니라 늘 있는 그대로의 마음이다.

그래서 옛 선사는 이렇게 말했다.

“평상심이 곧 도다.”

지금을 온전히 살아가는 사람, 그 사람이 바로 염불하는 부처이다.

염불(念佛)의 의미

통융 — Sun, 15 Mar 2026 14:05:40 +0900

염불의 의미

1. 염불이란 무엇인가

염불(念佛)은 부처의 성품을 마음에 새기고 소리로 드러내는 수행을 말한다.

다시 말해 염불이란
지금 이 순간을 부처의 마음으로 깨어 있는 것을 의미한다.

부처의 성품이란
붓다가 깨달은 연기(緣起)의 진리, 곧 프라티티야사무트파다(Pratītyasamutpāda)이다.

연기란
모든 존재가 서로 의지하여 일어나며
한 순간도 머물지 않고 끊임없이 변화하는 중도의 진리를 말한다.

즉 모든 것은 독립적으로 존재하지 않고
서로 인연에 의해 일어나는 연기작용 속에 있다.

2. 연기작용과 깨어 있음

연기작용은 붓다가 깨달은 진리이며
바로 지금 이 순간에도 끊임없이 작동하고 있다.

늘 지금을 알아차리고 깨어 있는 작용이
곧 불성이다.

그리고 그것을 바로 알아차리는 것이
곧 깨달음이다.

수행이란 결국 한 마음으로 지금을 알아차리는 것이다.

보면 볼 뿐이고
들으면 들을 뿐이며
행하면 행할 뿐이다.

이처럼 분별 없이 있는 그대로의 순간을 살아가는 것이
곧 연기작용을 바로 보는 것, 즉 불법을 깨닫는 길이다.

3. 왜 염불과 진언을 하는가

그래서 우리는 염불, 진언(만트라), 다라니 독송 등을 수행한다.

그러나 중요한 것은
무엇을 외우느냐가 아니라 왜 하느냐를 아는 것이다.

밀교에서도 (만트라(진언), 만다라, 수인)과 같은 상징과 의식을 사용하지만 그 목적 역시 하나이다.

마음을 하나로 모아 지금을 깨닫게 하는 것이다.

아미타불 염불의 의미

아미타불(阿彌陀佛)은 서방 극락세계의 부처로

무량한 빛과 무량한 생명

을 상징하는 부처로 알려져 있다.

산스크리트어로는 아미타바(Amitābha) : 끝없는 빛(無量光), 아미타유스(Amitāyus) : 끝없는 생명(無量壽)

그래서 아미타불을 무량광불·무량수불이라고 한다.

『아미타경』과 『무량수경』에서는

“어떤 중생이라도 나의 이름을 믿고 부르면 극락세계에 태어나게 하겠다.”라고 말한다.

그래서 불자들은 “나무아미타불”을 염송하며 극락왕생을 발원한다.

그러나 그 의미를 분명히 알아야 한다.

염불은 아미타불을 불러서 구원받는 것이 아니라 분별 없는 마음으로
지극히 ‘나무아미타불’을 부르는 순간 모든 분별이 사라지고
한 마음으로 깨어 있게 되는 것을 말한다.

그때 드러나는 것이 무량한 광명(아미타바)와 무량한 생명(아미타유스)이다.

즉 오직 지금 이 순간을 온전히 알아차리는 것이 바로 극락정토의 의미이다.

극락세계가
어딘가 서쪽에 있는 물리적인 장소가 아니라 지금 이 순간 깨어 있는 마음,
곧 유심정토(唯心淨土)이다.

왜 극락이 서방인가

정토가 서쪽이라고 표현한 데에는 상징적 의미가 있다.

부처님께서 마지막 열반에 드실 때 서쪽을 향해 누우셨다는 전승도 있고,

또한 인도는 더운 나라였기 때문에 서쪽은 햇볕이 덜하여 살기 좋은 방향으로 여겨졌다.

또 서쪽을 향해 간다면 태양이 지지 않는 세계가 있을 것이라 생각한 상징적 표현이기도 하다.

관세음 염불의 의미

관세음보살(觀世音菩薩)은 자비를 상징하는 대표적인 보살이다.

산스크리트어로는 아발로키테슈바라(Avalokiteśvara)이다.

이 이름을 한자로 풀어보면

관(觀) : 바라보다

세(世) : 세상

음(音) : 중생의 소리

즉 세상의 고통스러운 소리를 듣고 구제하는 보살이라는 뜻이다.

『법화경』 관세음보살 보문품에는

“괴로움 속에서 관세음보살의 이름을 부르면 그 음성을 관하고 모두 해탈하게 한다.”라고 한다.

그래서 어려움이 있을 때
사람들은 “관세음보살”을 염송한다.

관세음 염불의 진정한 의미

그러나 관세음 염불도 아미타 염불과 마찬가지이다.

“나무 관세음보살”을 부른다는 것은 밖에 있는 보살을 부르는 것이 아니라

지금 이 순간세상의 모든 것을 분별 없이 보고 듣는
깨어 있는 마음을 말한다.

그 순간 괴로움은 사라지고 연기작용의 진리가 그대로 드러난다.

모든 존재가 나와 다르지 않다는 것을 알게 된다.

그때 드러나는 마음이 바로 자비의 마음이다.

이것이 관세음 염불의 의미이다.

즉 내가 바로 대자대비의 화신이 되는 것이다.

모든 염불의 목적

이와 같이 모든 염불의 목적은
어떤 곳에 도달하거나 구원을 얻는 데 있는 것이 아니다.

오직 지금을 알아차리고 깨어 있는 것이다.

그래서 어떤 염불이든 궁극의 목적은 하나이다.

연기작용 속에서 지금 이 순간을 온전히 살아가는 것,

곧 평상심(平常心)이다.

그리고 그렇게 평상심으로 살아가는 사람이
바로 염불하는 부처이다.

풍수와 땅의 이야기

통융 — Sat, 27 Dec 2025 18:57:31 +0900

매화낙지형

梅花落地形

매화꽃이 땅에 떨어진 모양

황룡농주형

黃龍弄珠形

용이 구슬을 희롱한다

해룡여의농주형

海龍如意弄珠形

바다의 용이 여의주를 희롱하며 굴린다

연화부수형

蓮花浮水形

연꽃이 물에 떠서 피어있다

비룡상천형

飛龍上天形

용이 하늘로 날아 올라간다

노서하전형

老鼠下田形

늙은 쥐가 밭으로 먹이를 구하러 내려온다

금구형

金龜形

금 거북을 뜻한다

비봉귀소형

飛鳳歸巢形

봉황이 둥지로 날아든다

영구음수형

靈龜飮水形

신령한 거북이가 물을 마신다

보도출갑형

寶刀出匣形

장수가 칼집에서 날카로운 보도를 꺼낸다

옥녀산발형

玉女散髮形

미녀가 머리를 풀어 제친다

완사명월형

浣沙明月形

미려한 천을 밝은 달빛에 적신다

귀미형

龜尾形

거북이가 한 마리 누워있다

명당자리 보는법

산세 명당자리 보는법

[山勢]로 보는 명당[明堂]

아득한 태초에 우리가 사는 세상은 혼돈하고 기운이 엉클어져 있다가 맑은

기운은 하늘이 되고 탁한 기운이 떨어져서 땅이 되었으니 즉 이것이 음[陰]과

양[陽]이니 산은 위로 솟고 물은 아래로 흐르는 것이다.

이 어떻한 학설이라도 음 양을 떠난 학설이 있을 수 없다.

우리 인간에게 백해구공[百骸九空]이 있다지만 땅에도 만수천산[萬水千山]이

있으니 어떤 것은 나타나고 또 어떤 것은 얽혀져 있다.

우리에 몸에 뼈와 마디가 있으며 보이는 구멍이 있는가 하면 육안으로 찾아볼 수

없는 구멍이 있다.

우리 인간은 천지 음양 산수속의 자연에서

천년만년 자자손손이 살다가

또다시 자연으로 돌아가기에 우리는 산과 물을 그리워하고 좋아하는지 모른다.

옛 속담에 인걸은 지령이란 말이 있듯이 잘난 사람이 있으면 못난 사람이 있고

키큰 사람이 있으면 키 작은 사람이 있듯이

모두가 산천의 수려한 기상과 산천의 툰탁한 기상에 의해 나오는 것이기 때문이다.

산이 높고 물이깊고 들이 넓으면 인심이 너그러우며 도량이 넓고 큰 사람이 나오고

산과 물이 좁아 협착하면 소견이 좁고 산이 험하면 표독한 자가 나오며

산이 높고 물이 맑으면 그 동네가 윤택하여 부자가 많고

산천이 맑고 수려하면

태어난 사람 얼굴까지 아름다운 것이다.

천을 태을[天乙太乙]에 속한 산이 구름밖에 솟구쳐 있으면 벼슬이 법관에 오르고

흘러가는 물구멍을 짐승과 새 모습한 형국에 산과 바위가 감아주면

한림학사[翰林學士]가 나올 것이요

산 형국의 왼편이 깃발이 나르는 듯 하고 오른편에 북이울리는 듯 솟아 있으면

대장과 장수가 나올자리요

산 형세의 뒤가 평풍을 친 듯하고 강이 앞을 막아주면 재상과 문신이 나올땅 이다.

작은 산이 위로 뾰죽하고 그스름한 산 형을 은병[銀甁]이라고 하는데 석중이

같은 부자가 생겨나고

산이 구부러저서 높고 낮음이 없이 껴안은 것을 옥막형[玉幕形]이라고 하여

배도[裵度]같이 귀하게 되는 명재상이 나올 땅이다.

산 형국[形局]이 초생달처럼 가느달 게 미인의 눈섭인 듯한 모양은 아미산

이라고 부르며

산 형세가 이쯤되면 딸이 귀하게 되어 왕후가 아니면 귀비가

나올 땅이요

천마의 형국[形局]이 남방에 위치하고 머리가 번쩍 들리고 몸체가

약간 낮아서 평평이 나아가다가 꼬리가 되어 뚝 떨어지면 반듯이 왕후가 나올 자리다.

또 앞 뒤 좌우로 기운차게 내려오면서

크고 작은 아름다운 봉우리가 천봉우리

만봉우리로 호위한 것은

삼천 궁녀의 기상이고

앞 뒤로 벌어진 낮은 산봉우리가

팔백형화[八百炯火]가 떠오르는 듯한 자리는 모두 극귀 극존한 제왕이 나올 자리다.

여러 산이 그치는 곳에 진혈이 있고 여러

산이 모이는 곳에 명당이 있는 것이다.

산세가 모두 등을 져서 달아나면 집안이 파산될 것이며

한 물이 기울어져 흘려 빠지면 관에서

물러서며 실직하게 되며

산형상이 어지러운 치마자락 같으면

여자가 음란을 하고

물이 당국안으로 꿰뚫고 나가면 자손이 절손된다.

태극[太極]과 무극[無極]

혼연[渾然]이 원리[元理]가 충막[充漠]하여

상[狀]이 없으나 가히 상[像]이 있으며

수[壽]가 없으나 가히 나뉘어 있으니 이른 바 이것이 천지[天地]의 시분[始分]이다.

상[狀]이 없은즉 가히 이름이 있을리 없고

수[壽]가 없은즉 가히 모든 것을

헤아릴 수 없는 것이다.

그러나 이 우주는 판단하기 이전에 이름이 없고 도수[度수]를 아지 못하나

어느 사이에 알지 못하는 도수원자 [度수原者]를 이미 집사[집使]하여 왔으니

이것을 이른 바 자연 지도[自然之道]라 일컫는다.

무극천지가 개벽하기 전에 혼돈상태 즉 우주상태의 원리가 되는 본체이니

태극[太極]은 천지개판과 더불어 양의[兩儀]를 움직이게 한다.

움직이는 자를 양[陽]이라하고 고요한 자를 음[陰]이라 일컫는다.

무극자는 극이 없는고로 보아도 보이지 않고 태극자는 오직 있으되

크게 있는고로 무물불진[無物不盡]이다.

다시 말해서 천지가 생기기전을 무극이라 하고 무극을 한 기점으로 하여

다음 차례로 논하게되니 무극이 즉 태극이요 태극에서 양의가 생기고

양의[兩儀]가 사상을 생기게 하고 사상[四像]이 팔궤를 생기게 했다.

무극이나 태극에 있어서 기존에 있는 음양도 양이 먼저 생기고 음이 뒤에

생긴 것이 아니요 음이 먼저 생기고 양이 생긴 것도 아니다.

또한 음만 독립하여 충막할 때가 있을 수 없으며 또한 독립하여 있을 수 없다.

양은 맑고 음은 탁하고 양은 원[圓]하고 음은 방[方]하다.

청이원자[淸而原者]는 陽中에 양이요 양중에 음자다.탁이방자[濁而方者]는

음중[陰中]에 음자요 음중에 양자이니 이것이 즉 천지[天地]의 상[像]이다.

하늘과 땅은 무극으로부터 기원된다.

땅에도 리[理]와 기[氣]가 있고 하늘에도

역시 리와 기가 있는 것이다.이와같이

돌이켜 보건대는 하늘과 땅이 땅중에 하늘이 있고 하늘위에 또 땅이 있으니

시작이 없고 종말이 없다.

먼저가 없고 뒤가 없으며 껍질이 없고 안이 없다.

산수지맥[山水之脈]

물이 구비쳐 흐르면 산이 구비치고 물이 수직이면 산이 곧고 물이 급하게 흐르면

산도 급하게 흐르며 물이 일어나면 산도 일어나고 뭉이 끊어지면 산도 끊어지고

물이 고이면 산도 한데 모인다.

물이 동으로 흐르면 산은 서쪽으로 뻗어나며 물이 남쪽으로 세차게 흐르면

산의 북쪽이니 산과물이 교회지처[交會之處]에는 산맥이 이내 그치고

혈이 이내 맺아진다.

이와같은 이치로 추리해 보건데 혈처[穴處]의 유무[有無]를 알 수 있게된다.

명당[明堂]자리는 과연[果然] 있는 것일까?

명당 자리가 있을까 없을까 하는 애기는

허항 하고도 막연한 애기 같으면서도

조상을 명당이라는 자리에 매장하고 나면

후련한 심정은 왠일일까? 조상의 묘를

잘 모셔야만 후손들이 부귀와 영화를 잘 누린다는 애기보다 명당자리에 모신다는

것은 효심[孝心]이기도 하고

또한 이왕에 묘를 쓸 바에는 산세의 여러

모양과 전망을 살펴 본 다음 매장 함은

인간의 상애[相愛]요 또한 자식이 부모의 대한 예의인 것이다.

옛부터 자식이 부모를 섬기고 뺨맞는 법이

없다고 했거늘 그 부모 또한 자식이

잘 되기를 바라는 마음이 곧 부모의

마음이다.

무덤속에 들어가서 자식이 잘 되기를 바라는 바다. 자식이 잘 되고 대대 손손 덕망이 높고 학식이 겸비한 후손이 태어남은 곧

명당의 덕이라 하여 누구나 명당을 찾아

헤메는 것이다.

어느 한선비가 벼슬을 내어놓고 하향하여

충남 아산 어느곳에 정착 어느날

이웃동네를 다녀오다가 길거리에 왠 거지가 쓸어져 있는 것을 발견 하고

그거지를 업고 집으로 돌아와 밥을 먹이고

옷을입혀 근 한달동안이나 치료를

한 탓으로 무사히 병은 완쾌 됬다.

거지는 선비께 은혜를 어떻게 갚을길이

없습니다.

그러하오니 제가 평소 풍수를 조금 알아둔 것이 있으니 저를 따라 오시면 자리를

하나 잡아드리겠습니다.하고 선비를 데리고 산으로 올랐다.

산을 넘고 또 산을넘어도 끝이 없는지라

죽으면 아무데나 쓸어 묻으면 될걸

무엇 때문에 이렇게 다니느냐 했더니

묘는 아무데나 쓰는 것이 아닙니다.

따라만 오십시오 하며 또 산 하나를 넘더니 무릅을 탁치면서 여기가

명당이요 착하시고 어지신 선비님이 돌아가시면 이곳에 묻어 달라 하십시오

[큰 인물이 나올 겁니다]하고 거지는 홀연히 사라진 것이다.

그이후 윤씨의 가문은 윤치영 .윤치호.윤일선 윤보선 씨등 수 많은 학자가

쏟아져 나왔으니

당대의 유명인을 찾아볼 수 있는 전설아닌 비화가 후세에 전해지고 있다.

그쁜 아니라 조상의 묘를 잘 못써서 벼슬길서 귀양길로 바뀐 선비도 있었고

지금도 시골에는 산꼭대기에 묘를 써서 비가 오지 않는다는

이야기 등으로 미루어 볼 때 아무리 과학의 문명이 발달하고 달나라 여행을

하더라도 명당 자리는 부정도 긍정도 할 수 없는 일이라 하겠다.

풍수학설의 유래

풍수학설이 언제부터 전해 내려왔는가는 아직도 아는 사람은 없다.

다만 문헌에 따를면 고대 중국에서 발생하지 않았나 생각된다.진나라 시대 때에

주선도[朱仙桃]라는 역리학자가 내놓았다는

수산기[水山記]는명당자리

보는법으로 당시에는 아무도 이를 믿으려 하지 않았을 뿐 아니라 이구동성으로

미친 사람이라고 놀렸다고한다.

그러나 수산기가 신통하게 맞아 들어가자 진시황제는 수산기를 보고 일반인

가운데 왕이 나오면 어떻게 되느냐고 염려하여 황실에서만 비치하여 명당을

쓰도록 령을 내렸다.

그리고는 진시황제는 왕의 계승을 염려하여 주선도를 엉뚱한 죄를 씌워 죽였던 것이다.

이 소문이 전하여져서 한나라 에서도

장자방이 청오경 [靑烏經]과

청낭정경[靑囊正經]을 저술했는데 역시 억울한 죄를 뒤집어 쓰고 세상을 떠났고

당나라에 와서도 최성왕이 금남경[錦囊經]을 저술하여 이를 황실에서는

비단주머니에 넣어 대대로 응용하였다.

그후 역리 학자들이 많이 쏟아져 나왔으므로 당나라 황제는 만약 민간중에서

왕이 태어난다면 9족을 멸망하리라는

명령이 내려진 만큼

그 오묘한 이치는 동양 철학[東洋哲學]에

기이한 것이며 어디까지나 형이상학적

논리로 인정을 받았던 것이다.

명당자리는 어떻한 것일까?

명당자리에는 내명당과 외명당으로 대별할 수 있지만 그 어느 모두가 산세가

한데모인 것을 명당이라고 부른다.

다시 말하면 산이 평풍처럼 빙 둘러서 바람을 막아주고 앞에는 물을 만나 자연

멈추어져 있는 것 같아야 하며 꼭 사람이

누울 수 있는 정도의면적에 불쑥 봉분이

있어야 하고 그 흙 또한 색깔이 좋아야 한다.

바위 덩어리 위에도 사람이 누울 수 있을만큼 흙으로 되어 있어 그 흙만 긁어내면

바로 널이 들어갈 만큼 되어 있는 것이 명당 자리인것이다.

지금은 무어라고 할 수 있는 단계는 못되지만 고 이승만 박사 의 묘소나

[][][]가 잠든 동작동 국군 묘지는 마치 공작이 도사리고 앉아있는

형상에 공작이 알을 품고 있는 형상이오 거기서 명수대 앞 한강을 굽어보면

마치 우리나라 지도의 형상이오 흐르는 한강수는 들어오는 물은 보여도 나가는 물은

보이질 않으니 이 또한 명당의 자리가

아닌가 생각된다.

나쁜 자리는 어떤 것일까?

풍수설에 따르면 흙이라고는 별로 없고

암석으로 된 곳에 묘를 쓰면 집안이

망한다고 한다.

그래서 옛부터 인간은 죽으면 흙으로

돌아가지 돌밑으로 돌아간다는 말은 없다.

뼈와 흙이 융합되어 야지 뼈와 돌이

융합되면 가운은 쇄하고

재물은 모이질 않는다.

그리고 산맥이 이어져야지 독산[獨山]이면

자손이 끊어져 대를 잊지 못한다.

지기는 후강전응[後岡前應]하고 중산환합[衆山環合]하는 곳으로 여러개의 산이

겹쳐져 있지 않고 홀로 서있는 산에는 묘를 쓰지 말아야 한다.

또한 아무리 명당자리라 하더라도 산맥이 끊어진곳에 묘지를 쓰면 패가망신 되며

초목[草木]이 자라지 않는 항폐한곳에 묘지를 쓰면 집안이 빈곤하고 생계가

대대로 이어지기 어렵다.

이 세상 모두가 음양조화가 이루어져야 한다.

산이 있는 곳에 물이 있어야 하고 흙이 있는 곳에 풀이 있기 마련인데 산 기운인

지기[地氣]가 없으면 나쁜 묘[墓] 자리라

하겠다.

그러므로 전자[前字]에 말한 것이 있어

산맥에는 꼭 발원지가 있다.

태[胎].정[定].순[順].강[强].포[包].장[藏]등 여섯가지의 체가 순서되로 있어야 한다.

그리고 수구는 들어오는 것은 보여도 출구는 보이지 말아야 한다.

산세가 평풍을 두른 것같이 조용해야 함을

밝혀둔다.

명당에 혈을 찾아라

지기[地氣]에 대한 이야기는 많다.

그주에도 한나라 시대에 궁중 대궐에 용마루

끝에 구리종이 매달려 있었는데 이구리종은 궁주에서 상당히멀리 떨어져 있는

산에서 캐 내었다.

그런데 어느날 구리종이 아무도 때리지 않는데도 저절로 울려 모든 사람들은

불길한 흉조라고 두려워 했다.

이에 황제는 동방삭이를 불러 아무도 종을 치지 않았는데도 저절로 울리는

연유를 물은즉 동산[銅山]이 무너진 탓이라고 대답했다.

황제는 너무 어이 없는 일이라 급히 사람을 불러 보내어 확인한 결과 동방삭이

말이 사실이다.

황제는 그 원인을 물었을 때 지기[地氣]는 사람으로 말하면 모자의 인연과 같은

것이므로 구리종은 어머니 격인

산이 무너지니까

그 기운을 받아서 자연 소리를 내어 우는 것이라 대답했다.

사람은 조상으로부터 피와 살을 받아 태어날 때 유전을 받게 되듯이

지기[地氣]도 그 유전을 받고있다.

지기의 지상도[地相圖]를 살펴보면

[1]은 현무[玄武]라 하여 산의 정상을 말하고 그 방향은 북방이며

[2]백호[白虎]이고 그 방향은 오른 편이다.

[3]청룡[靑龍]으로 왼편이며 좌청룡 우 백호라는 지형의 한 형태이고

[4]재난 혈이라 하여 산기운이 뭉쳐있는 지점이며

[5]주작이라 하여 산이 평풍처럼 빙 둘러처져 바람을 막아주고

[6]산기운이 뭉쳐서 멎을 수 있게 물이있어

물이 흐르거나 고여 있는 것을 말한다.

지상법

기본 용어에 대한 풀이

음택[陰宅]=산 사람은 양[陽]으로 통하고 죽은 사람은 음[陰]으로 통하므로

음택이란 곳 죽은 사람의 집이라는 것으로 묘지를 뜻하는 것이다.

양기[陽基]=산 사람의 집이나 혹은 마을 또는 도성[都城]을 말한다.

용[龍]=땅의 기복을 뜻하며 말하자면 산맥의 기복이 용과 같다는 뜻이다.

맥[脈]=절 이라고도 하며 지맥이나 산맥을

용이라고 한다면 용신[龍身]에는

음양의 생기가 흘러야 하는 것이다.

이음양의 생기는 사람의

신체 내부에서 피가 도는 것과 같다.

그러므로 지기가 연이어 흐르는 곳을

맥[脈]이라고 하며 이 맥이

일기일복[一起一伏]하는 것을

목간[木幹]이라고도 한다. 또 가지가 뻗어

나간 것을 절[節]이라 하는것이다.

혈[穴]=바로 증기가 뭉쳐있는 곳을 뜻한다.

이체의 어느 부분중 그 혈을지르면

살고 죽는 것과같이 산세에도 그런 혈이 있는것이다.

사세통설[四稅統說]=사세[四勢]란 주작.현무.청룡.백호.[朱雀.玄武.靑龍.白虎]

즉 주작이라 함은 앞에 있는 안산[案山]을

말하며 안산은 공작이 날개를 펴고

춤을 추는 듯 감돌아 있어서 주객[主客]이

상대방에 다정한 모양으로 되어

있음을 필요로 한다. 이에 반하여 안산이

등을 진 승거[勝去]의 현상이면

좋지 않은 것이다.

나성정설[羅城定說]=나성이란 동서남북 주위에 솟아있는 산을 말한다.

옛날 도시에 비하면 성곽과 같은 것이다.

부족함이 없이 사방의 산이 높고

혹은 얕게 둘려 있음을 말하며 성곽은 곳에

따라 문이 있듯이

나성에는 물이 들어오고 물이 나가는 수

구[水口]가 있다.

조안정설[朝案定說]=조안은 공 앞에 있는 산을 말한다.앞에있는 산을 안산이라고

하며 안산 뒤에 있는산을 조산이라고 한다.

안산이 있으면 앞이 허하지 않고 수습이

되며 주밀하여 사방이 단하하게 보이면

가히 좋다고 할수있다.

사령통설[四靈統說]=사령이란 관.귀.이.요.[官,鬼.이.曜]를 말한다.

이.요.[이.曜]는 봉이므로 숨기지 못하고

관귀[官鬼]는 숨어 있어서 나타나지

않는 것이다.

안산 배후에 있는 봉우리를 관[官]이라 이름하여 관에 형국이 돌리어 보이는

희두[回頭]가 혈을 바로 비춰주는 듯한 상을 조혈[照穴]의 상이라 쓸 만하다.

만약 득혈[得穴]에 관봉[官峯]이 없다면 좋은 자리가 못되는 것이다.

주산 배후에 있는 봉우리를 귀[鬼]라고 한다.

논오성 정형[論五星正形]=산은 금[金].목[木].수[水].화[火].토[土].의 다섯종류가 있으며

형국이 청아하고 둥글게 생긴 형체[形體]를

금산체라 하며 머리가

[山頭]가 약간 둥글고 그 형체가 헌출하게

솟은 체국을 목산[木山]이라 이르며

줄기차게 파도처럼 나가다가

머무는 듯한 곡형[曲形]을 한 산을 수산[水山]이라 하며 산머리가 뽀죽히

솟아서 충천[沖天]하는 듯한 산을 화산[火山]이라 하며

전후 사면이 후중[厚重]하고 평평한 형체를 한 산을 토산[土山]이라 한다.

금산[金山]=금은 맑고 부드러워서 산형역시 밝고 바르며 그러므로 금성에

형체를 태양[太陽]이라 하며 나즈막히 솟은 형체를 태음[太陰]이라 한다.

금성[金星]의 행용 낙맥[行龍]낙맥이 많이 모이는 혈저는 대개 봉이 춤을

추듯 새가 나는 듯한 봉무비도[鳳舞飛島]의 형국이다.

목산[木山]=목성[木星]은 청수하면서 높이 솟아 있어서 겉으로는 강하고

안으로는 유하며 마디마디가 결합됨이

삼정혈[三停穴].

통소형.일자목형[一字木型] 인형[人形]등에 낙맥되는 수가 가장 많다.

발복[發福]에 있어서는 반듯이 대귀한 준걸이 나타날 것이며

가히 장목성의 진득[眞得]이라 하겠다.

수산[水山]=수성[水星]은 형체가 유하게 굴곡하며 그 성[性]이 다변하여

바른 모양이 적고 그 형국에 굽음이 많아

행용낙매[行龍落脈]

에 있어서 용사[龍蛇]와 같은 결혈이 많으며 혹은 곡유지처[曲流之處]나

혹은 양양곡수[洋洋曲水]에 낙혈됨이 있다.

결혈처는 평지연맥[平地連脈]에 가장 많으며 그 기[氣]가 은은하여 형체를

식별하기가 어려우므로 세심히 요찰 하여야 한다.

화산[火山]=화형[火形]은 항상 윗끝이 호동[好動] 하므로 조종[祖宗]의 산체가

높이솟아 하늘을 찌르는 듯한 형세로 밑으로 곱게 깔렸고

형국이 비겸지류[비鎌之類]와 같아야 결혈처가 있는 것이다. 체형이 수려하며

용혈득국[龍穴得局]은 극품지지[極品之地]라 하겠다.

토산[土山]=토형[土形]은 평평하여 그 형체가 순후[純厚]하며

행용낙맥[行龍落脈]에 있어서는 같은형국에 결혈이되며 혹은 각 첨에 유형에도

결혈 되는수가 있다.혈처가 높이 있어서

진혈[眞穴]로 득지 한다면

발음[發音]이 대개 청규하게 되고 앝고도

작은자리는

목민[牧民]의 관이 연출하고 토성이 이어 나갔으면 반듯이 부국[富局]이라

하겠다.

용신결혈상생[龍身結穴相生]=이 형체는 변화가 주산으로부터 결혈처까지

기복의 마디마디에 상생[相生]하여 결지[結地]되어 있다.

반듯이 부귀의 땅이오 충효 예의의 자손이

속출하는 가히 대지[大地]라 하겠다.

용신결혈상극[龍身結穴相剋]=이 혀체는 오성[五星].용신[龍身]이 주산으로부터

마디마디 상극[相剋]되어 결혈 되었으므로

반듯이 재흉

환패하여 패가 망신하게 된다.

자손은 불충 불효.불의의 사람이 생기며

이른 바 패망에 땅이라 하겠다.

그러나 상극체에 있어서도 전환 변화가 있어서 금성행렬이 목성에

작혈[作穴]하면 금극목[金剋木]으로

흉격이나 좌우로 화성을 얻어서

화성이 흉격을 제지하며 수성을 득하면

수성의 도움을 받아 흉이 길로 바뀌어

선패[先敗]후성[後成]하므로 초패 연후에

후성 재기하는 땅이 허다 하므로

잘 살펴야 한다.

번화룡[번花龍]=행용맥락[行龍脈落]의세[勢]가 거의 양편으로 가지를 놓고

달리는 것이 보통 산맥의 형태인 것이다.

이것을 일컬어 용[龍]이 갖춘 귀족[貴足]이라 하여또는 지네 발이라고도 한다.

번화용[번花龍]이란 내용[來容]의 지각[枝脚]이 순하게 뻗치지 않고 역[逆]으로

뻗어있음을 말한다.용신[龍身을]호위치

않는 포악한 형세를 말하는 신하가

임금에게 읍하는 것과 같고 자식이 아비를

받드는 것과 같고 계집이 남편에게 순종하는 것과 같이 혈에 대해

조공[朝貢]하는 것과 같은 산을 말한다.

득[得]과 수구[水口]=혈 혹은 내명당 양쪽에서 또는 청룡 .백호 사이에서

시작되어 흐르는 물에 발원처 [發源處]를

득이라 하고 그 물줄기가

용호[龍虎]와 서로 껴안은 사이를 흐르는곳을 파[破] 또는 수구라고 부른다.

지현[之玄]=래용[來龍]이 바로 입수[入首]로 홂겨 지려고 하는데 그 맥형이

갈지자와 같고 혹은 검을 현자와 같이 굴곡되어 뻗어온 것을 말한다.

미사[眉砂]=임수에서 두뇌[頭腦]를 거쳐혈[血]로 옮겨지는 조금 높은 긴 둔덕

또는 판막상을 이룬 곳을 말한다. 그 모양에 따라서 아미사[蛾眉砂].

월미사[月眉砂].팔자미사[八字眉砂]등의

이름이 있다.

안산[案山]=혈[穴]앞에 사[砂]의 일종으로 좀 낮고 작은 산을 말한다.

조산과 대산[朝山과 對山]=혈앞에 사의 일종으로서 안산에 비하여 고대[高大]

한 산으로 마치 빈객이 주인에게 절을 하는 것과 같고 신의산 또는 구요[九曜]의

산이라고 말한다.

낙산[樂山]=산용[山龍]이 혈을 맞을 때는 반듯이 이에 의지할 침락[枕樂]이

필요하다.이 침락을 낙산이라고 하며 혈의 뒤에 있다.

간용[看龍]=심용[尋龍]삼맥의 래왕[來往]을 탑사하고 그 진위[眞僞]와

생사[生死]를 보는 것을 관용 또는 심용이라고 한다.

형세[形勢]=용[龍]이 혈을 맺을 때 내면적[內面的]으로 생기가 내려와 머물고

융결[融結]한 곳을 찾으려면 산국[山局]의 형세를 살피고 호위[護衛].

저사[諸砂]가 구비됨을 말한다.

용론[龍論]=용[龍]이란 산맥 즉 지맥을 말하는 것이다.좌편으로 뻗어내린

산맥을 좌선용[左旋龍]이라하여 우편으로 뻗어내린 산을 우선용[右旋龍]이라 한다.

[출처] 명당(明堂)의 27가지 종류|작성자 마당바위

금강경 핵심 요약

통융 — Sun, 30 Nov 2025 09:36:13 +0900

<금강경>

32분(양무제의 아들 소명태자 402년)으로 5149자로 된 경전

보살은 반야의 지혜로 어떻게 머물며 번뇌를 항복받는 지를 설명하고 있다.

붓다가 깨달은 연기작용의 진리(반야=앎,골,씀)의 핵심인 무아(공)과 실상인 무상, 실용의 중도실행 사상을 설명하고있다.

하지만 공(空)이라는 단어가 없다. 무아(無我)는 2번 나온다.

* 경전의 구성을 보면 (반복설명 구조로 되어 있다)

제1부는 중도실행인 씀의 진리다. 1분 실제인 환지본처의 일행삼매(一行三昧)이다.

무언의 설법(평상심)으로 제법실상을 그대로 보여주는 반야실천인 행이다.

제2부는 연기실체인 무주와 무상의 설명으로 2분에서 5분까지는 대보살은 어떤 마음으로 머물며 번뇌를 어떻게 항복(단멸) 받아 무여열반에 드는지 설명한다.

<운응하주 운하항복기심 - 무아상인상중생상 수자상 - 이멸도지(무량,무수,무주) - 무여열반에 든 보살>

반야의 핵심인 무상정등정각의 무주상보시를 설명한다.

* 무주에 대한 설명 - 응무소주 행어보시(몸), 응무소주 이생기심(마음)

* 무상에 대한 설명 - 범소유상 개시허망 약견재상비상 즉견여래

* 무주상공덕에 대한 설명

제3부는 6에서 16분까지 경전의 이름과 찬탄, 공덕, 핵심 사상을 반복해서 환기시킨다. 주내용이 끝난다.

제4부는 반야의 내용을 17분에서 32분까지 처음부처 다시 핵심 내용을 반복해서 설명한다.

금강경은 보살=아뇩다라삼약삼보리심자에 대한 설명이다.

크게 4부로 나눠서 구체적으로 설명해 본다.

제1부......................... 반야의 지혜는 무주상보리의 실지실상임을 바로 보여준다.

제1법회인유분...법회가 열린 이유가 환지본처다.

반야의 핵심진리인 있는그대로의 평상심(아뇩다라삼먁삼보리=무상,정득 정각=무주상보시)을 깨어있는 행동으로 실천하는 부처님의 모습이 법문이다.

때가되면 배고프면 직접 밥을 찾아 먹고,,, 세존 식시 착의지발 이사위대서 걸식 어기성중 차제걸이 ,,,반사흘

환지본처 – 본곳으로 돌아온다는 것. 환귀본처(還歸本處) - 일상의 삶이 참진리인 연기작용을 알아차리는 것.

때가 되면 수행하고,,,, 수의발 세족이 부좌이좌

법화경에서는 실상의 진리를 6상서로운 현상. 일승불로 표현한다.

제2부 ........................... 반야의 깨달은 자(보살)는 어떤 마음을 내고 어떤 행동을 해야 되는지를 설명

제2 선현기청분,,,금강경이 시작되는 이유

제1분에서 부처님이 일상인 평상심으로 ‘있는 그대로 행동하시는 것’을 보고 수보리가 말한다. (부처님의 환지본처의 평상심이 희유하다)= 부처님은 깨달은 자인데 어떻게 특별하지 않고 늘 그러합니까?

신기합니다. 어떻게 그럴 수 있습니까?

이에 여래가 선재선재라 한다. 기특하구나 어떻게 알아차렸느냐? 내가 보여준 무상심심 미묘법(평상심) 행이 도인 것을 .....

이에 수보리가 질문을 한다.

<선남자 선여인 발아뇩다라삼먁삼보리심 응운하주 운하항복기심>

- 깨달은 이는

1, 마음을 어떻게 머물며

2, 어떻게 항복받아야 하느냐?

부처님이 여래는 본래 있는 그대로의 평상심을 잘 당부(씀)한다고 하심.

선호념제보살 선부촉제보살<응여시주 여시항복기심>

무주 무상 보시 = 무아 = 법의 실체는 무주인 공이요, 법의 실상은 무상이며 법의 실용은 중도의 보시공덕이다.

무주상 보시공덕을 짓는 것이 보살이다.

발원과 서원- 보시공덕-을 설명한다.

제3 대승정종분

대승은 보살마하살이다.<아상,인상,중생상,수자상이 있으면 보살이 아니다>= 대승보살은 무아다.

보살은 일체중생을 교화하여 무여열반에 들게하여 제도하고 서원을 세운다.

하지만 4상이 없는 무아에서 시작됨으로 한 중생도 제도된 바가 없다.

보살은 번뇌의 마음을 항복받는 것 같지만 사실은 항복 받고 자시고 할 것이 없다.

왜냐면 분별하고 집착하는 내가 없는데 누가 무엇을 주고 받는단 말인가.

모든 번뇌를 항복시키는 것이 무아(아뇩다라삼먁삼보리)

일체가 무여열반이고 생한 것도 멸할 것도 없다.

* 4상 = 아상‧인상‧중생상‧수자상

나의 내면에서 작용하는 네 가지 욕망과 집착과 어리석음인 아상(我相), 인상(人相), 중생상(衆生相), 수자상(壽者相)의 사상(四相)은 서로 다르지 않다.

내가 다른 것으로부터 다르다는 착각에서 만들어 진다.

아상(아트만atman) – 나라는 생각,

나라고 생각하는 상, 나라는 존재는 변하지 않는다고 믿는 것, 영원한 무엇이 있다고 믿는 것이 아상(我相)이다.

인상(푸드갈라pudgala) –남이라는 생각,

아(我) 또는 인(人)을 뜻, 나와 너가 다름을 구분 짓는 것, 인간은 다른 동물이나 식물과 다르다(우월하다는)는 것이 인상이다.

중생상(사트바sattva) –스스로 중생이라는 생각,

중생(衆生)은 참 진리를 깨닫지 못한 어리석은 사람, 윤회하는 모든 존재(중생)가 있다고 생각하는 상

수자상(지바jiva)– 오래 산다는 생각,

영원한 생명을(아트만) 갖는 씨앗이 있다는 생각, 영생을 믿는 신본사상과 해탈 열반을 믿는 무아사상의 차이다.

상(相)- 내가(아상)이 있어 분별하는 마음, 연기작용으로 나타난 찰나의 현상, 고정관념, 나다·너다, 깨끗하다·더럽다, 좋다·나쁘다 등등

무상은 - 있는 그대로 깨어 볼 수 있는 것, 상을 여윈 것. 영원한 존재가 없다는 것을 아는 것(앎)

제4 묘행무주분 ..... 무주상의 마음으로 머문다.

1,무주 - 연기작용으로 나타난 실체는 한 순간도 머물지 않고 변한다. 응무소주 행어보시,,, 부주성향미촉법 보시, 부주상 보시 === 대승보살은 무주의 마음이다.

보살은 어떤 법에도 머뭄없이 보시한다. 보시도 사방의 허공을 헤아릴 수 없듯 복덕도 불가사량이다.

6바라밀은 보시(dāna-pāramitā：재물을 주는 것, 진리를 가르쳐주는 것, 공포를 없애고 마음을 편안하게 해주는 것 등의 3종이 있음)

제5 여리실견분 ..... 조견오온개공도

육신의 몸매(분별심)로서 여래를 볼 수 있느냐?

여래(법신)는 이와 같이(연기작용) 나타난 현상이다. 모든 존재는 한 순간도 머물지 않으면서 서로서로 연결되어져 있다는 사실이다. 즉 개개의 독립된 개체는 없지만 모두가 하나로 된 우리, 우주 전체가 나이다.

2,무상 - 범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래 ..... 무상무아의 진리의 실체를 깨달음 (약이색견아 이음성구아 시인행사도 불능견여래) === 대승보살은 무상 이다.

3,보리 - 법은 뗏목과 같다.<자아설법여벌유자>

무릇 아는바 모든 현상(꼴)은 허망하니 만약 모든 현상이 진실이 아니것을 알면 곧 여래를 본다....여래선 ,구두선이다.

원각경에서는 허공, 무상, 허공꽃 .

4,복덕 - <수지내지 4구게등 불법이란 곧 불법이 아니듯 <소위불법자 즉비불법>... <일체유위법 여몽환포영 여로역여정 을작여시관> === 대승보살은 보시공덕을 짓는다.

제10분- 무색성향미촉법 무안이비설신의

5,마음 - 응무소주 이생기심... 무심, 알아차림,10여시, 묘법실상

제18분 과거심불가득 현재심 불가득 미래심 불가득...무주무상

제26분- 약이색견아 이음성구아 시인행사도 불능견여래...실상

제32분-

6,법 - 일체유위법 여몽환포영 여로역여정 응작여시관...제법== 대승보살이 무주상보시공덕을 짓는 것이 법이라 한다.

법의 실체(앎)를 아는 것은 공함을 아는 금강 반야이고

법의 실상(꼴)을 아는 것은 화엄경이고

법의 실용(씀)을 아는 것은 법화경이다.

여기까지가 대승정종분으로 금강경은 끝난다.

다음 분 부터는 이러한 법을 어떤 것이고, 어떻게 머물며, 법을 지키면 어떤 복을 받는지 등의 비유와 설명이다.

3부 ......................................................법에 대한 이해와 법을 지니는 공덕, 찬탄, 의심,

제6분 정신희유분.... 깨달음을 의심한다. <후오백세... 계정혜>

제6,7,8,9분은 의심 ,찬탄, 공덕, 법에 관한 설명..... 14분과 동일

수보리가 이러한 법을 누가 믿고 따르겠느냐? 신심을 내고

부처님이 그런말 하지마라 2500년 뒤에도 신심을 내어 계를 지키고 복을 닦는자가 있다.

왜 그러냐 하면

선근을 심은 사람은 이런 글귀를 듣고 한 생각에 깨달음을 얻는다, 육조혜능은 언하에 대오한다.

그렇게 되면 4상에 마음을 내어 머물지 않고

진리라는 생각도 그릇된 법이라는 생각도 없다.

그래서 법도 법 아닌것도 취하거나 지킬 것이 없기 때문에 뗏목과 같다고 했다.

그런데 하물며 그릇된 법을 지키겠느냐?

제행무상 시생멸법 생멸멸이 적멸위락- 열반경

제7 무득무설분 ...32분

그래서 진리인 법은 취할 수도, 말할 수도, 진리도 아니고, 진리아닌 것도 아니다.

제8 의법출생분...4분 연기법

불법이란 불법이 아니다. 왜냐면 아뇩다라삼먁삼보리가 도이기 때문이다.

이삼천대천 세계 칠보를 보시했다 해도 이 경의 4글귀를 받아지니고 남을 위해 말해 주었다면 복덕이 더 크다.

제9분 법의 존재 실상에 대한 것.... 수행과정을 설명

수다원(예류과) 사다함(일래과) 아나함(불환과) 아라한(실무유법- 이것이 진리라고 할 내용이 없는 것)

무쟁삼매- 다툼이 없는 삼매를 얻었면 수보리가 아라한향을 즐기는 자가 되나

그런 생각을 하지 않기 때문에 좋아하는 자다.

제10 정토장엄분 ...이무소득고 진리는 주고 받는 것이 아니다.

연등부처님에게 얻은 것이 없다.

보살마하살인 깨달은 자는 어떤 마음을 매어야 하느냐?

응여시생청정심 불응주색생심 불응주성향미촉법생심 응무소주 이생기심

청정한 마음을 내어야 한다. 마땅히 형상에 머물지 말고 6근6경6식에 머물지 말고

수보리야 어떤 사람이 수미산만 하다면 크다고 한다. 하지만 이름이 클 뿐이다.

제11 절대한 큰 복덕.... 경전을 인연된 복덕,.... 8분 복덕성과 동일

항하의 모래만큼 항하가 만은 수처럼 삼천대천세계에 가득한 칠보로 보시해도

이 경의 4글을 받아지니고 남을 위해 말해 준다면 그 복이 더 크다. <제8분>

제12 존중정교분... 경전의 찬탄, .....15분 경전을 지니는 공덕, 경전의 위대함

이 경의 네글귀만이라도 받아지니고 남을 위해 말해 준다면 부처님과 탑에 공양 하듯이하고

이 경전이 있는 곳은 부처님이 있는 곳과 같고 존경받는 제자가 있는 것과 같다.

제13 여법수지분,,,당부,, 공수지 덕

드디어 이 경전의 이름을 금강 반야바라밀경이라 한다.

반야바라밀이니 진리니 하는 것도 모두 이름일 뿐이다.

그렇듯 32상으로서도 볼 수 없다.

항하수 모래같은 보시를 해도 이 4글귀을 받아 지녀서 남을 위해 설명한다면 그 복이 크다.

제14 이상적멸분,,,,의심 찬탄,공덕

이 때 수보리가 이런 경을 듣지 못했다며 눈물을 흘린다.

시실상자 즉시비상

그러면서 실상의 경계 즉 현상이나 관념(이름)이 아닌 실다운 진리의 경계.... 실지실견

이러한 진리를 2500년 뒤에도 받아지닌 사람은 제일 희유한 사람이다.

이일체제상 즉명제불

부처는 온갖 관념을 다 여읜것이다..

이에 부처님이 말한다. 그렇다

놀라지 않고 두려워하지 않고 겁내지 않으면 희유한 사람이다. .... 법화경의 궁자의비유

부처님이 생전에 인욕선인일 때 가리왕에게 몸을 베이고 찟기울 때

내가 4상에 집착 했다면 미워하고 원망 했을 것이다.

그러나 이미 4상을 떠났기에

다시 4분, 10분에 있는 보살응리일체상 불응주색생심 불응주성향미촉법생심 응응생무조주심 약심유주을 반복 설명한다.

보살은 일체 중생을 이롭게 하기 위해 응당 이와같이 보시한다.

일체의 관념도 관념이 아니며 일체 중생도 중생이 아니다.

여래가 얻은 진리는 실다움도 헛됨도 없다.

이 경을 받아지니고 일고 외우면 여래가 불지혜로 다 보고 아나니 가 없는 공덕을 성취한다.

15 지경공덕분...공덕, 12분, 17분

항하수 모래 같이 오전에 낮에,저녁에 백천만억겁의 몸므로 보시한다 해도

이 경전을 듣고 신심을 내면 그 복이 더 큰데 하물며 경을 베끼고 지니고 외우며 남을 해설해 줌이야....

<법화경의 법사품>에서 여래 앞에서 법화경 한 게송이나 한 구절을 기뻐하면 아뇩다라삼먁삼보리얻은 것이라 수기를 주고 열반후에도 수기를 준다 .

나아가 법화경 한 게송이라도 수지독송 해설 서사하면 아뇩다라삼먁삼보리를얻은 것이며 이 경전에 속한다.

이 사람들 불지혜佛智慧에 가까우니라.

만일 어떤 사람이 이 경전을 설하려면 마땅히 <여래의 방에 들어가서

여래의 옷을 입고 여래의 자리에 앉아 대중 가운데서 두려움 없이 분별하여 널리 설할지니라.>

대자비로 방을 삼고 부드럽고 화평한 인욕의 옷을 입고 모든 법이 공한 도리로 자리 삼아 여기 앉아 설법하라.

이경은 대승의 발심한 이를 위해 말한 최상승의 경이다.

생각할 수도 헤아릴 수도 없는 아주 한 없는 공덕이 있다. 최상승의 경전이다.

남을 위해 널리 설명한다면 끝없는 무량한 공덕을 성취한다.

소승법에는 무4상이 없기 때문에 이 경을 설명을 할 수 없다.

이경이 있는 곳은 탑을 모신 곳이어서 모두가 공경하고 꽃과 향을 뿌린다. <법화경과 12분에 나옴>

제16 업장소멸,.... 15분

과보와 수지 독송하면 공덕이 크다.

제 4부 ............................... 앞에 반야의 진리를 다시 반복 질문하고 답한다.

제17분 .... 반목 학습

제2분- 께달은 자의 마음은 어떻게 머물며 어떻게 항복 받을 지를 다시 질문 하고 답한다.

금강경의 핵심 무아와 무주,무상,보리를 묻고 답한다.

3분-

4분-

6분-

제7분초, 10분초 연등부처님 앞에서 진리를 얻은 것이 있느냐?

여래라 함은 모든 법이 여여하여 같다는 뜻이기 때문이다.

8분,

9분-

일체법이 불법이다. 법화경의 일승법

제5분 10분후 여래의 몸이 큰가? 이름일 뿐 모든 법은 4상이 없다.

참된 보살마하살은 --- 나없는 진리를 통달한자

제18분 6안의 마음으로 법을 볼 수 없다....11분 항하의 모래수를 다시 비유

10분 과거심 현재심 미래심 불가득

제19분 보시복덕... 제8분, 제12분의 내용 확인

제20분 법의 실상,...5분과 동일 여래는 몸매로서 볼 수 없다.

제21분 진리가 있다고 생각하느냐?...7분과 동일 진리를 말한 바가 없다.

진리를 말한다는 것은 진리가 없음을 말하며 그 이름이 진리이다.

수보리가 또 의심 3번째 의심

제22분 진리는 무소득 ...22,23 같은 내용. 7분과8분 내용 설명 동일 얻을 것이 없다.

제23분 진리는 평등하다....법은 이름일 뿐 거룩함 법이란 없다. 양무제와 달마대사의 일화 .

7분과 동일 8분끝

제24분 보시공덕...8분과 동일

제25분 보시와 서원...3분과 동일

제26분 법신은 비법신 .......... 20, 26,27분은 같은 내용,

5분,7분 13분 설명

약이색견아 이음성구아 시인행사도 불능견여래

제27분 구족상 ...........끊을 것도 멸할 것도 없다

7분과 동일

끊을 것도 멸할 것도 앖다하여 없다는 단멸상이 진리가 아니다. 에 대한 이해

제28분 불수불탐... 8분 (11)의 황하의 공덕,

17분끝 과 동일 참된 보살마하살은 --- 나없는 진리를 통달한자

제29분 오고 가는 것이 없다.... 5분과 7분 중간 동일 무소종래 역무소거 고명여래

제30분 일합상의 진리...8분, 11분, 13분 과 동일

제31분 기견불생...9분, 18분,6분, 7분의 내용

제32분...8분, 11분, 17분 여래재는 연하여 같다.

5분 범소유상과 같은

일체유위법 여몽환포영 여로역여정 응작여시관

금강 소묘

통융 — Sun, 19 Oct 2025 19:34:53 +0900

금강 소묘(素描)

금강을 풍덩

물고 가는 왜가리

꽃비늘 펼쳐

푸드득

날아오르는 버들치들

덩달아 햇살까지

강물을 쪼아대고

계룡산은 비듬히

내려와 얼굴을 씻는다.

Sketch of Geumgang River

A heron—

splashes into the Geumgang,

fish glint like flower scales

fluttering up, startled.

Even sunlight joins them,

pecking at the rippling water.

Gyerong Mountain

leans gently down

to wash its face.

통융스님 태극권 전국대회 우승

통융 — Tue, 30 Sep 2025 18:21:34 +0900

문주란

통융 — Mon, 8 Sep 2025 08:27:31 +0900

문주란

사랑을 고백한 문주란

수년 정성에

꽃 피고 향기까지

기쁨은 두 배.

떨어지는 꽃잎

못내 아쉬워

첫돌아이 주먹만 한 사랑 세 알 달고

행복까지 덤으로

자식 같은 한마음 소식

어찌 다르랴.

그림자 한 소식

통융 — Sat, 30 Aug 2025 16:50:42 +0900

그림자 한 소식

태어나면서

늘 함께한 분신.

걷고 서는 것

둘 인 듯 하나

떼어 놓을 수 없는

본래 우리

너에게 묻는다

어떻게 나를 밟지 않고 설 수 있는가?

헌신

통융 — Sat, 30 Aug 2025 16:45:26 +0900

헌신

주님의 발 아래
오체투지하던 저 늙은 수행자.

한평생
하늘을 모르고 살아도

낮게 엎디어 쓰임 되는—
온전한 신.

그대,
기억해 본 적 있는가.

門열면 밝은 世上

대전천에서 만난 선사

염불과 연기작용

염불과 연기작용

염불(念佛)의 의미

염불의 의미

1. 염불이란 무엇인가

염불(念佛)은 부처의 성품을 마음에 새기고 소리로 드러내는 수행을 말한다.

다시 말해 염불이란지금 이 순간을 부처의 마음으로 깨어 있는 것을 의미한다.

부처의 성품이란붓다가 깨달은 연기(緣起)의 진리, 곧 **프라티티야사무트파다(Pratītyasamutpāda)**이다.

연기란모든 존재가 서로 의지하여 일어나며한 순간도 머물지 않고 끊임없이 변화하는 중도의 진리를 말한다.

즉 모든 것은 독립적으로 존재하지 않고서로 인연에 의해 일어나는 연기작용 속에 있다.

2. 연기작용과 깨어 있음

연기작용은 붓다가 깨달은 진리이며바로 지금 이 순간에도 끊임없이 작동하고 있다.

늘 지금을 알아차리고 깨어 있는 작용이곧 불성이다.

그리고 그것을 바로 알아차리는 것이곧 깨달음이다.

수행이란 결국 한 마음으로 지금을 알아차리는 것이다.

보면 볼 뿐이고들으면 들을 뿐이며행하면 행할 뿐이다.

이처럼 분별 없이 있는 그대로의 순간을 살아가는 것이곧 연기작용을 바로 보는 것, 즉 불법을 깨닫는 길이다.

3. 왜 염불과 진언을 하는가

그래서 우리는 염불, 진언(만트라), 다라니 독송 등을 수행한다.

그러나 중요한 것은무엇을 외우느냐가 아니라 왜 하느냐를 아는 것이다.

밀교에서도 (만트라(진언), 만다라, 수인)과 같은 상징과 의식을 사용하지만 그 목적 역시 하나이다.

마음을 하나로 모아 지금을 깨닫게 하는 것이다.

아미타불 염불의 의미

아미타불(阿彌陀佛)은 서방 극락세계의 부처로

무량한 빛과 무량한 생명

을 상징하는 부처로 알려져 있다.

산스크리트어로는 아미타바(Amitābha) : 끝없는 빛(無量光), 아미타유스(Amitāyus) : 끝없는 생명(無量壽)

그래서 아미타불을 무량광불·무량수불이라고 한다.

『아미타경』과 『무량수경』에서는

“어떤 중생이라도 나의 이름을 믿고 부르면 극락세계에 태어나게 하겠다.”라고 말한다.

그래서 불자들은 “나무아미타불”을 염송하며 극락왕생을 발원한다.

그러나 그 의미를 분명히 알아야 한다.

염불은 아미타불을 불러서 구원받는 것이 아니라 분별 없는 마음으로지극히 ‘나무아미타불’을 부르는 순간 모든 분별이 사라지고한 마음으로 깨어 있게 되는 것을 말한다.

그때 드러나는 것이 무량한 광명(아미타바)와 무량한 생명(아미타유스)이다.

즉 오직 지금 이 순간을 온전히 알아차리는 것이 바로 극락정토의 의미이다.

극락세계가어딘가 서쪽에 있는 물리적인 장소가 아니라 지금 이 순간 깨어 있는 마음,곧 **유심정토(唯心淨土)**이다.

왜 극락이 서방인가

정토가 서쪽이라고 표현한 데에는 상징적 의미가 있다.

부처님께서 마지막 열반에 드실 때 서쪽을 향해 누우셨다는 전승도 있고,

또한 인도는 더운 나라였기 때문에 서쪽은 햇볕이 덜하여 살기 좋은 방향으로 여겨졌다.

또 서쪽을 향해 간다면 태양이 지지 않는 세계가 있을 것이라 생각한 상징적 표현이기도 하다.

관세음 염불의 의미

관세음보살(觀世音菩薩)은 자비를 상징하는 대표적인 보살이다.

산스크리트어로는 **아발로키테슈바라(Avalokiteśvara)**이다.

이 이름을 한자로 풀어보면

관(觀) : 바라보다

세(世) : 세상

음(音) : 중생의 소리

즉 세상의 고통스러운 소리를 듣고 구제하는 보살이라는 뜻이다.

『법화경』 관세음보살 보문품에는

“괴로움 속에서 관세음보살의 이름을 부르면 그 음성을 관하고 모두 해탈하게 한다.”라고 한다.

그래서 어려움이 있을 때사람들은 **“관세음보살”**을 염송한다.

관세음 염불의 진정한 의미

그러나 관세음 염불도 아미타 염불과 마찬가지이다.

“나무 관세음보살”을 부른다는 것은 밖에 있는 보살을 부르는 것이 아니라

지금 이 순간세상의 모든 것을 분별 없이 보고 듣는깨어 있는 마음을 말한다.

그 순간 괴로움은 사라지고 연기작용의 진리가 그대로 드러난다.

모든 존재가 나와 다르지 않다는 것을 알게 된다.

그때 드러나는 마음이 바로 자비의 마음이다.

이것이 관세음 염불의 의미이다.

즉 내가 바로 대자대비의 화신이 되는 것이다.

모든 염불의 목적

이와 같이 모든 염불의 목적은어떤 곳에 도달하거나 구원을 얻는 데 있는 것이 아니다.

오직 지금을 알아차리고 깨어 있는 것이다.

그래서 어떤 염불이든 궁극의 목적은 하나이다.

연기작용 속에서 지금 이 순간을 온전히 살아가는 것,

곧 **평상심(平常心)**이다.

그리고 그렇게 평상심으로 살아가는 사람이바로 염불하는 부처이다.

풍수와 땅의 이야기

금강경 핵심 요약

금강 소묘

통융스님 태극권 전국대회 우승

문주란

그림자 한 소식

헌신

다시 말해 염불이란
지금 이 순간을 부처의 마음으로 깨어 있는 것을 의미한다.

부처의 성품이란
붓다가 깨달은 연기(緣起)의 진리, 곧 프라티티야사무트파다(Pratītyasamutpāda)이다.

연기란
모든 존재가 서로 의지하여 일어나며
한 순간도 머물지 않고 끊임없이 변화하는 중도의 진리를 말한다.

즉 모든 것은 독립적으로 존재하지 않고
서로 인연에 의해 일어나는 연기작용 속에 있다.

연기작용은 붓다가 깨달은 진리이며
바로 지금 이 순간에도 끊임없이 작동하고 있다.

늘 지금을 알아차리고 깨어 있는 작용이
곧 불성이다.

그리고 그것을 바로 알아차리는 것이
곧 깨달음이다.

보면 볼 뿐이고
들으면 들을 뿐이며
행하면 행할 뿐이다.

이처럼 분별 없이 있는 그대로의 순간을 살아가는 것이
곧 연기작용을 바로 보는 것, 즉 불법을 깨닫는 길이다.

그러나 중요한 것은
무엇을 외우느냐가 아니라 왜 하느냐를 아는 것이다.

염불은 아미타불을 불러서 구원받는 것이 아니라 분별 없는 마음으로
지극히 ‘나무아미타불’을 부르는 순간 모든 분별이 사라지고
한 마음으로 깨어 있게 되는 것을 말한다.

극락세계가
어딘가 서쪽에 있는 물리적인 장소가 아니라 지금 이 순간 깨어 있는 마음,
곧 유심정토(唯心淨土)이다.

산스크리트어로는 아발로키테슈바라(Avalokiteśvara)이다.

그래서 어려움이 있을 때
사람들은 “관세음보살”을 염송한다.

지금 이 순간세상의 모든 것을 분별 없이 보고 듣는
깨어 있는 마음을 말한다.

이와 같이 모든 염불의 목적은
어떤 곳에 도달하거나 구원을 얻는 데 있는 것이 아니다.

곧 평상심(平常心)이다.

그리고 그렇게 평상심으로 살아가는 사람이
바로 염불하는 부처이다.